难得逍遥

庄子的文章难懂，原因之一是对古文功底要求较高，其二是庄子文章的表达方式跳跃断续，很难用常规逻辑来理解。“清·刘熙载《艺概·文概》论及此：《庄子》文法断续之妙，如《逍遥游》。
这两年断断续续在看《庄子》（俞婉君译著版），其中内篇的《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》、《人世间》等等看过了几遍，但都是一知半解。读先秦古文，好比幼童学字，“北冥有鱼，其名为鲲”，注释：“冥”通“溟”指大海，“北冥”指北海。译文就这么简单。查《说文解字》“冥”是暗的意思，也有酝酿之意。这样查来查去“北冥”就变得即浩瀚博大又幽暗神秘。凡此种种逐字逐句，很考验耐心。
庄子继承老子道家思想，老子《道德经》中心思想是天道自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第二十五章）。把这个大的观念放在首位，是读懂《庄子》的前提。
最近着力于弄懂《逍遥游》，仔细研读注释和译文并在在网上查阅相关资料。晚上趟床上睡不着也经常在琢磨文章到底在说些什么？
《逍遥游》这篇文章从头至尾讲了几段故事，这几段故事表面看似乎并无关联，这也是文章难解之处。
第一个故事讲大和小：
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几万里也......”故事讲在“北冥（有说为北极地区的大海）”这个地方有传说中的大鱼和大鸟，“怒而飞”乘风南行去“南冥”那个地方。古代记载世间怪异之事的《齐谐》上面记载说“鹏之徙于南冥也，水击三千里，传扶摇而上者九万里”。（李白写诗常有“白发三千丈”“飞流直下三千尺”这类句子，抛开修辞，从另一个角度看，古人吹牛逼也是有传统有来头的。）
“蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”蝉和斑鸠嘲笑大鹏，我在森林里自由自在飞翔，何必费那么大的力气飞到九万里的高空再往南海飞呢？
第二个故事讲生命的长与短：
“小知不及大知，小年不及大年......朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也......”（知：这里指智慧）
第三个故事讲尧让天下：
“尧让天下于许由......”上古时期圣明君主尧想要把天下让给一位叫“许由”的隐士，“日月出矣，而爝火不息......”意思是您像日月一样光明圣明，而我不过像火把一样，所以先生应该做天下之王，能更好的安定天下。许由对尧说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹......庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣（越俎代庖）”大意为：您已经把天下治理得挺好了，我为什么要代替您而沽名钓誉呢？鹪鹩再会筑巢只需森林中的一个树枝的地方就够了，鼹鼠在河里饮水，水再多它也就喝饱肚子而已。厨师不下厨，主持祭祀的人也不会超越自己的职责去下厨的。
第四个故事讲见识：
“肩吾问于孙叔敖曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言......“肩吾“对”连叔“说，"接舆”这个人太能吹牛逼，说话漫无边际荒唐可笑，我听他说话瘆的慌！“连叔说：他说了什么？肩吾说：他说在遥远的姑射山上住着一位神仙，肌肤像冰雪，容貌气质像少男少女，不吃五谷杂粮只需喝风饮露，乘云气架飞龙，遨游四海，神通广大，能保护老百姓的庄稼丰收。”
连叔说：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之......”大意为：人们没法与瞎子一起欣赏图案，也没法与聋子一起听音乐。但是瞎和聋只是身体的缺陷，更可怕的是智慧的缺陷，我说的就是你。这个世间高明的“神人”是有的，他的德行混同自然万物，这不是平庸之人能理解的。宋人倒卖帽子去越国，但是越国人光头纹身，不需要帽子。（可能是说：不要用你残缺的智慧轻易去判断别人的高低对错。）尧治理天下那么牛逼，到了姑射山见到了四位得道高人之后，“杳然丧其天下焉”，听了高人高见之后，怅然若失一般天下都不想要了。
第五个故事讲物以致用：
“惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水 浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也， 吾为其无用而掊之......”此段大意为：惠子对庄子说：魏王给了我葫芦种子，结果我种出来的葫芦太大了，用来装水坚硬程度不够，用来做水瓢又太大了，于是我就打碎了它。庄子说：“夫子固拙于用大矣。”你太不善于物尽其用了。说宋国有户人家世代是做漂洗丝絮为业的，他们家里有一种可以防止手泡在水里皴裂的药膏。有一个人花重金买了那种药膏，去游说吴王，当时吴国和越国在打仗，时值冬天双方水战士兵手脚皴裂严重，吴王接受建议，用了那个人的药膏避免了吴国士兵的手脚皴裂伤病，最终大败越人。吴王分封土地赏赐了那个人。同样的一个药膏，有的人只是用来漂洗衣服，有的人却用来战胜一个国家。你那么大的葫芦难道就不能用来做舟楫浮游于江湖之上吗？你真是不开窍啊！
第六个故事讲该干嘛干嘛：
惠子又对庄子说：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨， 其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用， 众所同去也。意为：我有一个大树，长得嘎达琉球歪七扭八，长在路边虽然很大，木匠都懒得看上一眼。你说的话就好比我那棵大树，大而无用，大家都不会理睬你的。庄子回答说：你看那野猫和黄鼠狼身体灵活上蹿下跳的，能抓住许多小动物，却经常被猎人的机关套住。你看那牦牛身形巨大，却捉不住一只老鼠。如今你有一棵大树却嫌它没有用处。“何不树之 于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”你放下乱七八糟的想法，无忧无虑地躺在树下逍遥自在的不好吗？
断续之妙：
几段故事最初看完后的感受是看不懂，一段一段，一断一断！“刘熙载：文法断续之妙，如《逍遥游》”。故事之间”断“处清晰可见，看了许多遍之后才渐渐理解其中“续”的精妙。
第一、二故事讲大小长短之后，接续了一段文字，其中：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦 若此矣。”“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”大意为：你的智慧能够胜任一官半职，甚至做了国君，于是你自鸣得意自诩不凡。那你就好比小麻雀一样见识短浅。有的人德行被天下赞誉，也依然有不足之处。有的人得道成仙御风飞行，也需要“乘天地之正，而御六气之辩”。都有局限，都需要有依托，都达不到“逍遥”的境地。
尧那么圣明的君主，让天下于许由，许由却对天下漠然视之。尧“平海内之政，往见四子藐姑射之山”之后，依然“杳然丧其天下焉”。“故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”不论你是大是小，是老是少，是功业天下还是修仙得道。在所有的“有所为”面前，都做不到“无己、无功、无名，都算不上真正的逍遥。
那到底什么才是庄子所说的“逍遥”呢？
老子《道德经》第三十七章，也是道经的最后一章：“道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定”。“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。顺应天地之道，不慕虚名、不计功名、不为外物所累，将一颗心置于“无何有之乡，广莫之野”，就是无为而为，顺应自然之道，不做违背天地之道的事情，放下“有为”之心“万物将自化”“天下将自定”。
一个大葫芦，你觉得无用就打碎了，为什么不用它来作成舟楫自由自在泛舟江湖呢？一棵大树你嫌它疙瘩盘结没有用处，你何不把它种在”无何有之乡，广漠之野”“逍遥乎寝卧其下”呢？
物尽其用，人尽其事，该干嘛干嘛，一切顺其自然不就是庄子所说的“逍遥游“吗？