陶弘景简介(陶弘景之观体内日月，辟除百邪万病得长生法)

陶弘景简介

南北朝时代的传奇人物
以前介绍过南北朝时代的“山中宰相”陶弘景，他既是道门宗师，是当时上清派修仙的代表人物，又在晚年皈依佛门，修持佛法。
据载：陶弘景幼聪敏，貌明秀，四五岁时，即以荻为笔，于灰中画字学书。少时得葛洪《神仙传》等，“昼夜研寻，便有养生之志”。
后曾做过诸王侍读，壮年后辞去，隐居句容茅山，人称“陶隐居”。从此，“受符图经法，遍历名山，寻访仙药”。
陶氏原与梁武帝交厚，武帝即位后，屡请出仕皆不就，但“国家每有吉凶征讨大事，无不前往谘问”，故陶有“山中宰相”之称。
陶氏思想杂糅儒、佛、道三者，尤以道教为主，为南朝道教徒。晚年又皈依佛门，曾“自誓受五大戒”。大同二年卒，诏赠中散大夫，谥号贞白先生。
　　
陶氏一生嗜学，“老而弥笃”，隐居40余年，读书万卷。由于他“一事不知，深以为耻”，故知识非常渊博，举凡天文、历法、地理、博物、数学以及医术、本草等，无所不通.而于天文历算、医药、冶炼等方面成就较大。
《南史·陶弘景传》载：
“弘景既得神符袐诀，以为神丹可成，而苦无药物。帝给黄金、朱砂、曾青、雄黄等。后合飞丹，色如霜雪，服之体轻。及帝服飞丹有验，益敬重之。每得其书，烧香虔受。”
陶弘景得了神符秘诀，以为可以炼成神丹，却苦于没有药物。梁武帝便供给他黄金、朱砂、曾青、雄黄等。
后来他配炼出来飞丹，色如霜雪，吃了以后身体轻捷。等武帝吃了飞丹产生效用后，就更加敬重他。每次收到他的信，都要焚香虔诚拜读。
“天监四年，移居积金东涧。弘景善辟谷导引之法，自隠处四十许年，年逾八十而有壮容。仙书云：“眼方者寿千歳。”
弘景末年一眼有时而方。曾梦佛授其菩提记云，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。
天监四年(505)，弘景移居到积金东涧。他善于辟谷导引的法术，自从隐居四十来年，年过八十而看起来像壮年人。仙书上说：“眼方的人有千年之寿。”
弘景晚年一只眼有时候呈方形。曾梦见佛授予他菩提记，名为胜力菩萨。于是他到鄮县阿育王塔下发下誓言，受佛门五大戒。
弘景还没患病，就知道自己要死了，便预先算出死期，写下《告逝诗》。大同二年(536)去世，终年八十一岁。死后脸色不变，关节伸屈如常，香气数日不散，遍山弥漫。
遗嘱说：“死后不需沐浴，不需放在床上，只用两层席子铺在地上，身下铺平时穿的旧衣服，上面盖生裓裙到手臂，穿袜子，戴头巾，穿袈裟。左肘悬录铃，右肘悬药铃，在左腋下佩符络。绕腰穿环在前面打结，在发髻上插一张符。用大袈裟盖着被子从头裹到脚。随葬器具有车马模型。
和尚道士都在门内，和尚居左，道士居右。百日之内夜里点长明灯，白天香火不断。”弟子遵照他的遗嘱执行。皇帝下诏赠他为太中大夫，谥为“贞白先生”。
弘景善解陰陽术数，预知梁朝将亡，事先写了一首诗说：“夷甫任放诞，平叔坐论空，岂悟昭陽殿，遂作单于宫。”
诗秘藏在一个箱子里，死了以后，弟子们慢慢地才找出来。大同末年，士大夫们竞相空谈玄理，不习武事，结果侯景篡弑，果然在昭陽殿内。
按照道家的说法，陶弘景羽化之后，去蓬莱仙境任都水监。
马枢在《得道传》里说，真白先生成仙后被天界任命为蓬莱仙洲的都水监，有好几百弟子。弟子中有些是得道的如王远之、陆逸冲、桓清远等人，都继承了真白先生的高尚的道德节操。
而据史料所载，陶弘景诵习《法华经》，深解其义，并作往生文，潜心净土。而且还获佛授记。《桓真人升仙记》提到其“好禅悦佛，言菩提行，修西天记，作往生文”。
在陶弘景生活的年代，内丹学还没有盛行，未成规模，那时候世人的修仙之法有存思、导引等法，如服日月星辰之精华，以此精修而得道成仙。
若论成就高低，后世认为唯有金丹大道至高，当然其难度系数也极大，像吕洞宾这样的人物，本来就是罕见的奇才。
根据陶弘景《真诰》中所说的那些修仙成功者，住在洞府、仙岛、洞天，若结合佛教的见地，似乎就是四天王天的仙境。
在《真诰·稽神枢》中，讲到了古代的修仙成就者之事迹。
服五星气成女仙
“礼和是汉桓帝外甥，侍中傅建女也，北地人。其家奉佛精进，女常旦夕洒扫佛前，勤勤祝誓，心愿仙化，神灵监其此心，亦得来此。
久处易迁，今始得为含真台主也，常服五星气，以得道。礼和善歌，歌则乌兽飞聚而听声焉。”
倾莲池：傅礼和经常在佛堂洒扫，她的誓愿是成为神仙，以此功德力，加上服五星气，最后成为了女仙，成为含真台主。
王仲甫父子白日升天
昔有道士王仲甫者，少乃有意好事神仙，恒吸引二景餐霞之法，四十余年，都不觉益，其子亦服之，足一十八年，白日升天。
后南岳真人忽降仲甫，而教之云：子所以不得升度者，以子身有大病，脑宫亏喊，筋液不注，灵津未溢，虽复接景餐霞，故未为身益，仲甫遂因服药治病，兼修其事，又一十八年，亦白日升天。
今在玄州受书为中岳真人，领九玄之司，于今在也。此说殊功事要，仲甫父子无余别显也。
服日月晨炁，容颜不老
刘平阿者，无名姓，名姓不示人也，汉末为九江平阿长，故以为号，行医术，有功德，救人疾病如己之病。行遇仙人周正时，授以隐存之道，托形履帽而来居此室，常服日月晨炁，颜色如玉，似年三十许人。
二君何容不知其本名，既示不欲复说之耳，戴孟之本族，乃亦已陈之在后矣。
日中帝君迎接升天
霍山中有学道者邓伯元、王玄甫，受服青精石饭，吞日丹景之法，用思洞房已来，积三十四年，乃内见五藏，冥中夜书。
以今年正且五日太帝遣羽车见迎，伯元、玄甫以其日，遂乘云驾龙，白日登天。今在北玄圃台受书，位为中岳真人。伯元，吴人；玄甫，沛人。
倾莲池：上次写过汉代裴君精思日月五年，得以亲见日月神，一起升天游天宫。
现在这两个修行者，经常吞服日华，久之能内视五藏，夜里看书。最后日神迎接，登于仙境，类似密宗的持明仙。
服丹霞而成仙
又受苏门周寿陵服丹霞之道，行已五十年，精心内视，不复饮食，体骨轻健，色如童子，以今年二月十二日太一遣迎，以其日乘云升天，今在玄州，受书为高仙真人，张石生为东源伯。
服食日华，乘云升天
海中有狼五山，中有学道者虞翁生，会稽人也。昔受仙人介君食日精法，以昊时来隐此山，兼行云炁回形之道，精思积久，形体更少如童子。今年七月二十三日，东太帝遣迎，即日乘云升天，今在阳谷山中。狼五山在海中，对白章岸，今直呼为狼山。
庐江潜山中有学道者郑景世、张重华，并以晋初受仙人孟德然口诀，以入山行守五藏含日法，兼服胡麻，又服玄丹，久久不复饮食，而身体轻强，反易故形。以今年四月十九日北玄老太一迎以云軿，白日升天，今在玄州。
从这些故事中，可见在古代，特别是汉代、魏晋南北朝时期，服日月星辰、丹霞之气而成仙的，不乏其人。
在佛法中，《楞严经》谈到了十种仙，佛破斥了种种仙道法门，说其不究竟，毕竟活了千万年，终入轮回。这也是佛门自古以来的根本立场，以明心见性、了脱生死为根本。
佛说法是要观察众生根机，对于以阿难尊者的事迹为始而宣说，自然是要直指法身，导出生死，必然破斥不究竟的世间法门。
而在密宗，佛菩萨又宣说了种种持明仙法门，令人住世一大劫，乃至千百劫，容颜不老，住于阿修罗宫、天宫、龙宫等仙境，得以不死，长受妙乐。
虽然成了持明仙，还是要入轮回，但这也是佛菩萨施设的一种方便，度化那些追求仙道的众生。
所以，如果若从究竟、解脱的层面来分析，那些修仙的，若不涉及心性的开悟，皆非究竟，皆不能彻底出轮回。
也正是这个原因，到了宋代，内丹学兴起，张伯端等宗师将修仙进行了改革，加入了禅宗明心见性的部分，主张性命双修。
落实在普通人身上，其实不用说白日升天，一辈子自己和亲人健康无病，长寿自在，然后能够安心地念佛诵经，修持止观禅定解脱，也是非常好的恶辅助修法。
密宗的活佛、行者都非常重视长寿法的修习。我看到二世敦珠法王给当时西藏的一位弟子的回信中，劝弟子修长寿法。当听到这位弟子说在修白度母法时，他说感到很高兴。
现实中，有很多佛弟子因为宿世的业力，备受疾病的折磨，有的病情甚至严重，虽然久久诵经修法，也未见痊愈。或者有些人有寿障，过不去，就走了。
上次说过广东某位居士，一个道场的负责人，患绝症，虽然自己在修法，她的师父自然也为她回向修功德，她还问过我如何修。很可惜，如今已然离去。
毕竟有生命、寿命，才能修行，故也希望诸位师兄能重视长寿法、养生法。
《真诰》中讲到一些人间的仙境所在：
大方诸之西，小方诸上，多有奉佛道者，有浮图以金玉缕之，或有高百丈者，数十谓应作层字楼也。其上人尽孝顺而不死，是食不死草所致也。皆服五星精，读夏《归藏经》，用之以飞行。
按夏曰《连山》，殷曰《归藏》，与此不同。依如三弟子，虽奉佛道，不作比丘形服，世人谓在真菩萨家耳。
大方诸之东，小方诸上，多奇灵宝物，有白玉酒、金浆汾。青君畜积天宝之器物，尽在於此。亦多有仙人，食不死草，饮此酒浆，身作金玉色泽，常多吹九灵箫，以自娱乐。
能吹箫者，闻四十里，箫有三十孔，竹长二三尺，九箫同唱，百兽扑并，凤凰数十来至，和箫声。
大方诸宫，青君常治处也。其上人皆天真高仙，太极公卿，诸司命所在也，有服日月芒法，虽已得道为真，犹故服之。霍山赤城，亦为司命之府，唯太元真人南岳夫人在焉。李仲甫在西方，韩众在南方，余三十一司命，皆在东华，青童为太司命，总统故也。
这一段文字中，讲到有些信佛者，服不死草、五星精华而得以不死，按照地理相貌，依然是四天王天的境界。
其中提到有些神仙因服日月芒法，虽然已经成仙了，还继续修此法。
今天就介绍这个陶弘景非常重视的修仙法诀，按照记载，常修之的效果是，除去身中三尸，体发光明，除去百千疾病，魂魄安稳，鬼魅无法附体，辟除一切鬼邪，日光下人会无影。
这个方法，在《登真隐诀》和《真诰》中均有提及，虽然陶弘景介绍了几种观日月的修仙法，但是此法是他着墨最多的。
以下是根据陶氏的文言文而作的简译。

服日月芒法
东华宫有服日月芒这个法门，虽然诸仙成了神仙还在修。
方法是直接存思观想心中有一个大阳，大如铜钱，在心中，红色。说直接存思，现在不知道从哪里来，不是从天上降入口中，只见心中有日形。
即使大如铜钱，但不扁平，而是像弹丸一般的圆体，直径是九分，红色。
又存思这个红色的小太阳有九道光芒。刚才说红色，不是说光芒，后面说月光白色，这日光应是紫色。
九道紫色的阳光从心上射出，穿越喉咙到牙齿，光芒的锋头虽然向着牙齿却不射出齿外，而且此时也要闭嘴合齿，而不是张嘴观想。
只是光芒上射，不是太阳一起上来。这就是服日芒法了。
接着，九道光芒返回到胃部，光芒移动时还一直存思太阳在心间，光照到齿根下，光道连接着喉胸，光芒明亮地照耀在口齿之内。过了一段时间光芒才屈卷向后，从喉咙下入胃部。
胃部离心的距离，和心离喉咙的距离一样，光芒也没有拉长或者收缩。
过了良久，临目存思观察心、胃分明，太阳在心，光芒在胃部，光明流布，洞彻照耀五脏六腑。如此观时，腹部应该有小热。
然后才吐气漱液，服液（即吞咽口水）三十九遍。
所说的吐气，刚才开始存思观想时，既是闭口合齿，又应当闭气，须要存想结束，才通气开齿。漱满口中津液后吞服，而且要观想口中的津液是紫色的。
一天三次修持，早上面向东方，中午向南，傍晚向西。都是平坐临目（即闭目），闭气之后才观想。
行之一年疾病除，五年身有光彩，十八年必得道，行日中无影，辟百邪千恶灾气。
按照这个方法修持一年，身中疾病除愈；行之五年，身中有彩色光明；不间断行之十八年必成神仙，走在太阳下没有影子，辟除百邪千恶及各种灾气。
如果是服日月之形，倒不用十八年，这里既然是光芒，所以有点小慢。日月常在人的身体中，与身体合一，所以阳光下无影，万神映朗，岂有邪恶鬼魅敢来侵扰的道理？
经常存思观想太阳在心中，月亮在大脑中。
夜里服食月华像服日之法一样，这里存思日月不需要真的对着太阳月亮，只需要在房间内即可。
既然服月华在晚上修，也可以躺下存思，时间建议如戌子丑等时辰。
刚才说常观月在泥丸，当是上丹田之泥丸宫（即人之脑部）。现在既然太阳在心，居真人之府，则月亮也应该在赤子之房，于事相符，故令存在上丹田。
存思月亮有十道白色光芒，月亮黄色，光芒为白色，直径为一寸。月亮并不下口，月光从脑中下入喉中。现在既然月亮在泥丸，故可以称为在脑部。
大脑九宫唯有泥丸宫有通道通往喉咙和耳朵，当存思十道光芒从泥丸直下，进入喉咙中，光的锋芒也照向牙齿，但是不出齿而返回进入胃部。
这时也闭口齿如前，白色月光停留在口中，使光明充满，然后才继续往下进入胃中。亦可观月光照耀胃部一片光明，五脏六腑洞彻明亮。
存思完毕才吐气漱咽，观津液为白色，吞服三十九遍，都做完后，才观泥丸宫到胃部相连的光芒消失。
南极夫人说，这口诀是诸位神仙的法门，出自大智慧经上中篇，常能行之，保见太平。
西城王君云：行此日在心，月在泥丸之道，谓省易可得旨行，无中废绝者也。言此无祝说，又不须见日月，存思法亦不难，於人间而不患多方也。除身三尸百疾千恶，炼魂制魄之道也。
日月常照形中，则鬼无藏形，形常为日月所栖，则邪鬼无所隐伏，故能不疾。
日月常在人体内照耀，则鬼魅无法隐藏身形。人身被日月栖居，则邪鬼无法潜伏隐藏和附体，所以不会生病。
服太阳三气法
汉朝范幼仲，服三气之法：存思观想青气、白气、赤气如丝线，从东方太阳中下来，直入口中。常在早上面向太阳，若阴雨天也面向东方观想，坐立随意。
闭目存思这三色气并列，青气在左，白气在中间，它们的形状如悬下的光芒，一起进入口中，三色之气的根部还连接着太阳。
如此吞服达九十遍，直到饱为止，一吸一咽为一遍。咽三气入喉，观想它们分流腑脏内。
如此行持十年，身中自有三气，生发三种光明，常有三色光气在头部萦绕。
“此高元君太素内景法，即上清太素三元君之一小法也。旦旦为之，临目施行，视日益佳，其法鲜而其事验，许侯可为之。”
范幼仲每天这么修，坚持了十年，体发三种光明，成了神仙，住于仙境妙境。

倾莲池：《遵生八笺·却病延年笺》中也载有此法，认为能辟外邪，除疾。操作方法是：
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1、服日光法
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存想心中有日象，如大钱，赤色有光芒。从心中上出喉，至齿间即不出，光芒又回还胃中。如此良久。
又存想心中、胃中赤色光芒分明，乃吐气，讫，漱津咽液三十九次，止。一日三为之：在日出时，旱食前后、日中时。
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2、服月芒法
存想月光芒白色，从脑中下入喉，上至齿而咽入胃。
明朝的《遵生八笺》中认为服月芒从初一到十五可服，十五之后不服，因为月亮减光芒。
但是陶弘景最初的著作中，并无此说，而且上清派的服日月气修仙法，服月华法，十五之后的日子，亦在服食。
愿诸位师兄身体健康，长寿吉祥！

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