晏殊何以成为文人圈中的人生赢家？

王国维曾感叹“天以百凶，成就一词人”。是说诗人必须饱受穷苦，历经磨难才能写得出好诗。比如曹雪芹之所以写出《红楼梦》这样的巨著，就是因为他遭受了家族败亡的劫难。而晏殊是一个例外，他仕宦显达，被称为“富贵相公”。晏殊十四岁以神童之名参加进士考试，被宋真宗赏识，赐同进士出身，命为秘书省正字，后官至宰辅，青云直上。高开的人生，低调的为人晏殊他的词集名叫《珠玉词》，正如他的作品珠圆玉润。玉一样的温润，珠一样的圆洁。在晏殊的词中很难找到其他文人所抒发的牢骚与悲愤，有人将他富贵显达的身世据为口实，认为他是“富贵之人的无病呻吟”。然而他所流露和表达的乃是他珠圆玉润的诗人的本质，没有慷慨激言，也没有挫败消沉。一个人一生中所经历的苦难不一定就能成就他深刻的思想，而是要看他对待苦难的态度。《文会图》（局部）晚唐五代时，政权更迭频繁，武人当政，而文人仰人鼻息，意志消沉，力求辞藻华丽，以邀声誉，媚上取宠。以致于晚唐五代文风颓坏，随波逐流的文士们将无所依托的心寄放于歌舞宴乐，创作了大量哗众取宠的文场秀句。多以花前月下为能事，罕有感伤时事之作，“花间词”应时而生。及至南唐宰相冯延巳，“花间词”达到巅峰，既不失五代风格而境界扩大，又开北宋一代风气。刘融斋在《艺概》中言：“冯延巳词，晏同叔得其俊，欧阳永叔得其深。”理性：通往人生赢家的钥匙晏殊虽继承了“花间派”的俊美，却不是同李煜一般只知伤春悲秋的花间词纯情诗人。晏殊的作品中传达着一种通透的理性美感。比起纯情诗人一味沉溺在伤痛中，他却将自己的敏锐和真诚倾注在词作里，节制自己的伤痛，透露出智慧的通透。下面看晏殊所写的《浣溪沙》，来体会他作品中理性的美感。《浣溪沙》一向年光有限身，等闲离别易销魂，酒筵歌席莫辞频。满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。晏殊说，生命短暂，芳华有限，最平常的离别也会让人悲痛，不要因为频繁的离别而推辞酒席，要在有限的时间里享受对酒当歌的逍遥。登高之时，怀念远行之人，风雨催花凋零，不禁更生出伤春愁情，不如好好怜惜眼前的人。赵佶《梅花绣眼图》理性的诗人不是计较利害人我的，而是反省与节制自己的情感，具备通达的关照能力，通过观察事物来表达人生的感悟。晏殊关于景色与事物的描写非常纤细，这样的“具体而微”难能可贵，他的词作不只是字句辞藻的美，更是从词中所传达的纤细幽微的理性美。李煜写“林花谢了春红，太匆匆”与晏殊的“一向年光有限身”虽都在表达韶华易逝的感情，但李后主是用自身国破家亡的沉痛，表达强烈主观的悲哀。晏殊虽有悲情，却用了一种描述客观事实的口吻描写他感受到心神的怅惘。“自是人生长恨水长东”，李后主沉溺在这种伤痛之中无法自拔，晏殊却提出了“酒筵歌席莫辞频”的解决方法，理性地节制自己的伤痛，要及时饮酒听歌。笔墨虽清淡，感情却很深刻。《霜篠寒雏图》 “满目山河空念远”，晏殊登高思念远行之人，而落花风雨更添愁情，使怅惘加倍。一个“空”字，说明他意识到 “念远”的行为是徒劳的。念远不一定能重逢，伤春也不一定能留住春光，他能从伤痛之中抽离出来，告诫自己与其缅怀过去，不如尊重和珍惜现有的人事物。换做是李后主，恐怕要长长久久地沉溺在这样的哀愁里。这样的生活态度对于电联通讯十分便捷的今天，也有很多值得我们学习的地方。“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”固然是悲凉，但“凡是过往，皆是序章”。只要把握好当下，即使是流光一瞬，风露一朝，也能享受永恒。后人对晏殊的词，或赏其温婉秀丽，或推其清疏俊逸，或爱其珠圆玉润，或重其雍容典雅。不同于温飞卿“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪”的秾艳精巧，李煜“剪不断，理还乱”的沉重哀愁；不同于欧阳修“人生自是有情痴，此恨无关风与月”的遣玩欣赏。不同于苏东坡“老夫聊发少年狂”的超然豁达，晏殊的词没有绮丽的文字，也没有强烈的感发，却以一字一句的平淡抒发自己的情愁，传达理性的感慨。参考与引用：[1]叶嘉莹.迦陵论词丛稿[M].石家庄:河北教育出版社, 1997.45.[2]王国维.人间词话[M].北京:中华书局, 2009.10.[3]柏寒.二晏词选[M].济南:齐鲁出版社, 1985.4.18.12.