李白天姥梦醒：由寻仙到自己成仙的转变

李白天姥梦醒：由寻仙到自己成仙的转变
《梦游天姥吟留别》一诗作为李白的代表作，一直是各种高中课本的保留篇目。我一直对其有个疑问：李白对天姥梦游究竟是什么态度？
一直以来，对《梦游天姥吟留别》中的梦境，众多专家将其解读为这是李白追求的美好境界，比如老人教版高中语文教材的教师用书就这样解读：“从表面看，这是一首游仙诗，它的主体部分(‘云青青兮欲雨……仙之人兮列如麻’)是关于神仙世界的描写；但诗人的游仙之念决不同于那种完全置身世外的幻想，他之所以向往神仙世界，是因为他鄙弃黑暗的现实世界。”这个说法认为天姥梦游是理想境界，反衬了现实黑暗。
乔象钟先生在《唐诗鉴赏词典》中对这一段这样解说：“仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。”乔先生也认为梦游中的天姥是李白的理想境界。
但问题是，如何理解梦到极美却突然惊醒
不少专家将其解读为“再美好的梦也会醒来”，因为好梦不常。
比如乔象钟先生在鉴赏文章中指出“在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉‘世间行乐亦如此’”，意思是说天上美景敌不过人间痛苦。
刘国正先生也指出，“心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里去了诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到现实……”（引自老人教版教师用书），也表达了“好梦不常”（国正先生语）的意思。
既然“好梦不常”，那么最好的办法就是回归自然、遍访名山。
这样的解释固然有其合理性，但细一推敲，却有不能自圆其说的地方。
我们不妨追问一下，天姥山是不是“须行即骑访名山”中的“名山”？如果天姥仙境是李白认定的理想境界，那一旦到了这个境界，就会“魂悸以魄动”“惊起而长嗟”，那何必还访呢？因为这都是东流水呀！
看来必须探讨一下李白对天姥梦境的真正态度了。
我们不妨再分析一下诗句。
“世间行乐亦如此”中的“此”指代什么？
从下文“古来万事东流水”看，这个“此”反映了万事皆空的情绪。可问题是这种情绪是哪里来的？
比如，我们有时会感慨：“人生不过如此”，这个“此”反映了某种消极情绪，而这消极情绪一定是因某种人生经历获得的。对这首诗来说，李白这种万事皆空的情绪是因哪些经历得来的呢？
我们看到，万事东流水的感受是从“行乐”来的。那么，是行乐后的结果还是行乐的过程让李白有万事东流水的感受呢？
如果理解为行乐后的结果——极乐之后万事成空，前述各专家的解释都有这个意思，但这个解释却有不能自圆其说的地方。
那我们不妨从“行乐的过程就是万事东流水”这个角度来理解。
整个行乐过程从“我欲之因之梦吴越”就开始了，中间经历过深夜登山、黎明见日、倚石入梦、雷鸣电闪、大美仙境、突然梦醒，这是行乐的全部过程。从诗句看，李白对整个梦游天姥的过程都在审视。
我们不妨再品析一下李白梦醒后推崇的行为：“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。”
梦游天姥不过是一场空，但李白还要去访名山，看来李白梦游天姥与访名山并不是一回事。
它们的区别在哪里？
此诗句的“须”可以理解为“应当”，“即”就是“即刻”，应走的时候就骑它走——一场说走就走的旅行。这是多么洒脱自在。
那再看看李白对寻天姥的态度。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹”。寻天姥是为了寻仙，瀛洲的仙实在太难找了，天姥山里的仙大概可以找到：由此可见其寻仙的迫切与刻意。
一个洒脱，一个刻意，同是登山，大有不同。
人一旦迫切与刻意，就难免焦虑，也难免最终失落——哪怕曾求到很多快乐。
且看此诗。“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，何等轻盈，可谓心想事成。“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”，这又何其尽兴。“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”，获得大美之境之前经历了怎么样的艰险，而经历了艰险之后的仙境又是多么幸福。“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，仙人在伺候自己、迎候自己，这与力士脱靴、贵妃研墨的情景多么像呀。
再看李白对当年在长安情景的自述：“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后！”（《流夜郎赠辛判官》）这是何等的豪情壮志。
但是，“仙人们”看上去的友好、恭敬终究是自己刻意求来的，所以乐到极处自会生悲，于是“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”。
可以说整个天姥梦游的过程，就是真诚的李白由刻意追求到梦醒的过程。
少时的李白对自己充满自信，他立志要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》），但在很长时间里都没有得到实现的机会，以至我们看到写了《与韩荆州书》中极于求仕的李白。终于，天宝元年（742），李白已四十二岁，得到唐玄宗召他入京的诏书，异常兴奋。他满以为实现自己政治理想的时机到了，所以大呼“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”（《南陵别儿童入京》），急于用世且自信满满。虽然也知道官场险恶，却又抱着一线侥幸，直到自己终于“自知不为（帝之）亲近所容”，才明白自己的功名之心不过是南柯一梦，也才明白自己的苦求不过是东流之水。唯有须行即骑、遍访名山，才是自己追求的目标。
这些名山，不必有天姥山的名号，亦不必一万八千丈的雄伟，更不必有金银台、仙人列队、云之君相随，只要有白鹿青崖即可。为何？一白一青，少了华美，多少清纯，正所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”，一切归于素朴，一切归于本真。这就是找到了自我，这就是不能摧眉折腰的人生观基础。
如此说来，本诗的题目就很有意味了：“梦游天姥吟——留别”。吟唱的是天姥梦游这个过程，吟唱的目的是告别，表面指告别东鲁诸公，实际是向过去的生活告别。天姥梦游是过去人生的缩影，固然美好却易消逝；归根结底，在于刻意以至失去自我。
我们不妨这样推断：李白的天姥梦醒使他由寻仙转向了自己成仙。以往的“寻仙”，不过是个人功名虚荣的另类表现方式，哪怕繁华至极，最终亦不免失去自我、以至摧眉折腰，因为仙毕竟不是自己；当明白“世间行乐亦如此”“古来万事东流水”的道理后，李白放弃那种世追慕的仙境，而自己去做一个率性洒脱、回归自我的真正的“仙人”，这更符合庄子对仙的理解，又是对那些达官贵人们妄图寻仙以求长生不老的嘲讽。
而这个转变，则是李白对生命的理解彻底成熟的标志。