《桃花源记》 恐怖真相（桃花源记恐怖真相是真的还是编的）

网友提问：

《桃花源记》的恐怖真相是什么？

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桃花源的美在于它的神秘面纱，不为人所见，在于它是心里的一个梦想国度。

桃花源的真相许多人都想知道，有好多学者加以考证。今天我也来谈谈我的看法。真相就真相不需要加上恐怖两个字。

“男女衣着，悉如外人”

《桃花源记》中的“男女衣着，悉如外人”若说的是，桃花源里这群与世隔绝的人，与桃花源外的人衣着相同，也就是说这群没有见过汉朝和魏晋的人却穿着东晋时期的衣服，那《桃花源记》岂不就成了细思极恐的鬼故事了吗？

《桃花源记》中的“外人”是站在渔夫的角度上来看的。

也就是说，渔夫是把自己所处的当下世人为主体，而桃花源人为客体，所以在他看来，“客体”桃花源人像是另一个世界的人。

“男女衣着，悉如外人”，是渔夫见了桃花源人，觉得他们的穿着是另外一个世界的人。

陶渊明生于东晋兴宁三年，即公元365年，卒于刘宋文帝元嘉四年，即427年，太康是西晋司马炎的年号，陶渊明还没有出生；而太元是东晋孝 武帝司马曜的年号，也在陶渊明生前。说明故事的虚构性。

桃花源与桃花潭

桃花源就是陶渊明的一个理想国，说起来有这样一个故事：和李白的《赠汪伦》的桃花潭有一定的关系。桃花潭，原称“千潭”，是今安徽省泾县的一个著名景点，位于青弋江的上游。潭映岸边桃花，江中魚儿嬉戏，水面花瓣浮动陶渊明到此探望弃职隐居于桃花潭西岸的柴桑令刘程之时，见一大片桃园，景致妖娆，如入仙境，便构思写成《桃花源记》 ，故名之。

也就是先有了陶渊明写的《桃花源记》才有了李白的“桃花潭水深千尺。”

为老百姓构建的桃花源。

陶渊明所处的晋代自秦统一天下已六百年。陶渊明时期北蛮符坚入侵，宫廷残酷争位，官场昏暗，陶渊明也不是没有参与过政治，读书人谁不想建功立业？况且他的曾祖陶侃（就是成语“陶侃惜分阴”的那个陶侃）就曾是一个为晋王朝立有大功的政治家、军事家。

陶渊明曾多次出入权贵的幕府，但是他所处的政治环境实在是太黑暗了。东晋王朝气数将尽，争权夺利，贪污腐败，军阀混战，民不聊生。陶渊明一身正气，自然看不惯，不为五斗米折腰，辞官回乡。其实他过的日子并不是特别的舒心。“悠然见南山”的内心深处，还有匡扶济世的未酬。

陶渊明是个文人士大夫，骨子里是心忧国家，要踏破不平救黎民，治天下，年轻时他就曾一人仗剑游四方。你看他的诗，“刑天舞干戚，猛志固长在”，“君子死知己，提剑出燕京”，绝不只是一个东篱采菊人。所以鲁迅说陶渊明除了“静穆”之外，还有“金刚怒目”的一面。

他对官府，对这个制度已经绝望。他向往尧舜时那种人与人之间平等、和谐的生活；向往《山海经》里的神仙世界；向往古代隐士的超尘绝世。从此，他就这样一直在乡下读书、思考、种地。终于他在弃彭泽令回家十六年之后的五十七岁时写成了这篇三百六十字的《桃花源记》。

《桃花源记》是他为老百姓构建的桃花源。幻想一定有神话的成分，一定有好多不现实，给人一种神秘感。

不足为外人道也”的叮嘱。太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。而陶渊明自己却从来没有停止过内心深处对美好的追求，在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风，高举寻吾契”的心愿。他以桃花源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。

桃花源是类似共产主义的“桃花源主义”

《桃花源记》里这是一个自自在在的社会，一种轻轻松松的生活，人人干着自己喜欢的工作。在这里没有阶级，没有欺诈，没有剥削，没有烦恼，没有污染。人与人和谐，人与自然和谐。这是什么？这简直就是共产主义。

陶渊明是在晋太元年间（376—396）说这个话的，离《共产党宣言》（1858年）还差一千四百多年呢。只是有那么一点点影子，我们就算它是“桃源主义”吧。但他确实是开了一条政治幻想的先河。当政治家们为怎样治国争论不休时，作为文学家的陶渊明却轻轻叹了一声：“不如不治。”然后就提笔濡墨，描绘了一幅桃花源图。

他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”！原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”（苏轼《和桃花源诗序》），玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。

本真美好就是真正的桃花源

桃花源最吸引我的地方就是那里的人们朴实善良本真的性格。

他们对外人毫无芥蒂。想说什么就说什么。看了陌生人就邀请他回家做客。想知道外面的世界就随口问。对人完全相信。

“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，为设酒杀鸡作食。” 便，表明速度之快，不假思索。说明桃花源中人对突然冒出来的渔人毫不试探、毫不担心、毫无戒心、毫无提防，丝毫没有考虑渔人是君子还是小人，是觊觎还是好奇，他的到来会不会打破原来宁静幸福的桃源生活；他们的头脑中甚至从未闪现过歹念，仿佛善良就是天性。所以，“便”就是村人特别淳朴的本真反应。

“村中闻有此人，咸来问讯。”究竟“问讯”什么？有两种可能：其一，依据前文“见渔人，乃大惊，问所从来”，桃花源中人就问一个问题 “你从哪里来”；其二，依据下文“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋”，可见，打开“话匣子”后，桃花源中人应该是什么都问了。那么，桃花源中人究竟关心“你从哪里来”还是“什么都问”呢？如果桃花源中人关心外面的世界，他们中一定有人会通过某种途径窥探外面的世界，那么就不会因“不知有汉，无论魏晋”而叹惋了。显然，桃花源中人不会关心外面的世界，因为不关心，所以不会什么都问，他们只是好奇这个渔人从哪里来，怎么来的，来干什么。因此，“咸来问讯”最合理的解释就是问“你这外人，怎么来我们这里了？”这只是本能的反应。

结语：

人人心中都有桃花源。“我的世界”独立于现实世界和理想世界之外，它比现实世界更现实，比理想世界更理想；它是一个虚拟的心灵世界，美丽清高和傲气，装着田园山水、诗情画意、醉酒人生，装着洒脱不羁、遗世独立、浪漫潇洒。它在脚下奔腾、流转、前行，“挥手自兹去，萧萧斑马鸣”。所以其它人永远也找不到。

其他网友回答

谢谢邀请。《桃花源记》里的很多情节，确实是细思极恐。

1.渔人打了半辈子鱼，都没有发现桃花源，怎么偏偏那天就突然发现了呢？也就是说，六百年来都没有人发现过的桃花源，那天突然就被这渔人发现了。

2.桃花源长期没人打理，居然“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，值得思考。“复行数十步，豁然开朗”这句话说明，隔绝桃花源与现实世界的山并不厚，但桃花源中的人居然是秦时遗民（陶渊明是东晋人）。

3.渔人为了重新找到桃花源“处处志之”，却“遂迷，不复得路”。这是怎样的一个渔人？

4.刘子骥想去找桃花源，不久就病死，结果再也没人敢去寻找了。

如果我们跳出惯性思维，陶渊明写的《桃花源记》就像蒲松龄写的《聊斋》，桃花源里的人们，民风纯朴，勤劳善良，生活安定和谐，“黄发垂髫并怡然自乐”，这样的一个理想型社会，是永远不会实现的。也有可能陶渊明在写《桃花源记》时，就是想写个这样的“鬼故事”，来教化世人。想到这儿，突然觉得《桃花源记》不如说是《桃花源祭》更为贴切了。

其他网友回答

《桃花源记》是陶渊明写的一篇散文。

不过，当我们说出这个判断的时候，其实我们已经错了。因为古代从来没有“散文”这个说法，这个概念，是在五四时期，从西方进口来的。因此，我们不能把《桃花源记》当成散文，或者当成其它任何文学作品来讲。

（《桃花源记》插图）

当我们不把《桃花源记》当成文学作品的时候，就遇到一个问题：《桃花源记》里写的是不是真实的历史呢？

如果是真实的历史，那么这里就有很多不理解的地方，就算桃花源村是一块隐居在山中的净土，那么，为什么渔人出来的时候，原路都留下了标记。但是当渔人带着太守跟着标记寻找的时候，为什么却会迷失方向找不到呢？还有，“高尚士”刘子骥前往寻找桃花源的时候，没有找到，为什么不久就生病去世了呢？这中间究竟发生了什么呢？

因此我们可以就此做一些大胆的推测。

一是“另一时空说”。也就是说，桃花源村实际上是另一时空。按照现代科学，宇宙中另一时空是存在的。但是，我们这个时空的人，要进入另一时空，显然是不容易的，因为我们并没有找到进入另一时空的路径。因此，当渔人第一次误入桃花源村的以后，虽然出来的时候留有标记，但是，再要回去，时空就发生改变了，他不可能找到回去的路了。刘子骥也去寻找了，但既然是另一时空，可能物质不一样，刘子骥说不定受到了强磁场或者核辐射等等，因此回来不久就去世了。

二是“阴谋掠夺说”。实际上桃花源村是存在的，太守在渔人的寻找下也找到了。但是，由于整个桃花源村都没有军队，因此，太守带着军队血洗了桃花源村，抢光了这里的财物，并且把这个地方夷为平地。然后太守对外宣传找不到这个地方。他这样做，实际上是为了掩盖真相。而那个刘子骥，可能因为在寻找中发现了真相，因此被杀人灭口了。

（根据《桃花源记》改编的皮影戏人物）

三是“地质灾害说”。按照渔人的描述，桃花源村应该在一个山谷之中，周围全是群山环抱，中间有一片开阔的土地，供桃花源村的人们耕种生活。但是，这样的地方，很容易发生地质灾害。比如发生了大型的泥石流，或者发生了大型的地震等等。因为发生了这样的地质灾害，因此整个桃花源村被全部埋没在了这种灾害之下。所以太守前去没有寻到。而刘子骥或许是看见了这样的惨状，心里悲伤，因此最终郁郁而终。

当然了，以上的这三种猜想，都是首先假设陶渊明所写的是一种真实情况的前提下猜的。不过，虽然古代并没有“散文”这种说法，但是，并不表明古人写的文章不能虚构。陶渊明写的《桃花源记》很可能并不是真的，而是他的一种虚构想象。

那么，如果《桃花源记》是陶渊明的一种想象，上面的几个问题，又怎么解释呢？陶渊明想表达什么呢？

（陶渊明画像）

其一，“诚信”是进入桃花源村的唯一入口。

为什么渔人再次去寻找桃花源村的时候找不到？因为他把“诚信”给丢了。

渔人去了桃花源村，桃花源村的人，都把渔人当成朋友，每家每户都请渔人去吃饭。渔人出来的时候，桃花源村的人，明明给渔人讲过了，让他不要给外面的人讲。

可是渔人出来后，立刻就到处留标记，而且还跑去给太守说，让太守带人前往。这样做，显然是非常缺乏诚信的表现，也将给桃花源村带去极大的伤害。既然如此，他们怎么会找到桃花源村这样的地方呢。

所以说，“诚信”是进入桃花源村这片净土的唯一入口。

其二，桃花源村这种净土在现实生活中不可能出现。

刘子骥是一个品德高尚的人。古代品德高尚，不满现实的人，都会找一个地方隐藏起来，当“隐士”。这也是古代那些品德高尚的人，经常做的一件事。

既然如此，刘子骥和桃花源村，不就是天然的契合吗？刘子骥去桃花源村，不是正合适吗？为什么刘子骥也找不到桃花源村呢？

显然，陶渊明想说的是，像桃花源村这样的地方，在现实社会是找不到的，不管一个人品德如何高尚，他多么想隐居，都不可能有这样一块净土。

刘子骥在现实生活中找不到，因此，他最终选择了很快去世，去天国寻找。只有在另一世界里，才会有幸福安宁。这差不多已经就是一种宗教的解释了。

大约，陶渊明所要表达的，就是这两层意思吧。

（参考资料：《桃花源记》《晋书》等）

其他网友回答

真相有很多，有人说武陵人其实进了古人坟墓，所以为桃源里的人就是一群鬼。最令我感兴趣的是陈寅恪的考证。

《桃花源记》的结尾是怎么写的：

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

陶渊明故事讲完了，突然插进来一个打酱油的刘子骥。

这种手法蒲松龄老爷子也爱用，讲完了鬼故事，都爱说一句这是我隔壁二大爷家谁谁说的。

增加故事的真实性。

陶渊明这么做的目的大概也是如此。

这个刘子骥真有其人，《晋书》上说他“好游山泽“，是徐霞客一类的人。

陶渊明把他拉出来就是为了给自己作证，这不是我胡说的，他也知道。

其实陶渊明在自己的另一个故事里也提到过他。

《搜神后记》里有一个故事：

南阳刘驎之，字子骥，好游山水。尝采药至衡山，深入忘反。见有一涧水，水南有二石囷，一闭一开。水深广，不得渡。欲还，失道，遇伐薪人，问径，仅得还家。或说囷中皆仙方、灵药及诸杂物。驎之欲更寻索，不复知处矣。

这个刘子骥在深山里看见两个仓库，但是隔着水，他过不去，也不知道里面有什么。

只能回去了。过了几天，再去寻找却什么也没有找到。

《搜神后记》的作者就是陶渊明，这说明在陶渊明构思《桃花源记》之前已经想过类似的故事。

看来，陶渊明跟这个刘子骥很熟，从他那里听了许多故事。

那么故事的真相就是一个鬼故事吗？

不是。

还要提另一本书《西征记》作者名为戴延之。

戴是南朝宋刘裕手下的人，曾经试图统一南北，出征北方。他在北方见到许多坚固的城堡：坞。

社会治安混乱，强盗横行，尤其是北朝的前秦苻坚时期，统治残暴。为了自保好多人聚集在一起，自建城池，形成一个小天地，称为坞。

河北灵宝附近，当时有一大片桃林，据说是夸父追日渴死之后，他的拐杖所变。这地方叫皇天原，也叫桃原，皇天原附近就修建了一个檀山坞。

坞里的百姓自给自足，很像是陶渊明笔下的桃源。

戴延之去的时候正好是春天，桃花落英缤纷是很平常的事情。

陶渊明和他以及这个出征队伍里的好几个人都认识，听说此事，触发了他的灵感。

两个事加起来就成了《桃花源记》。

所以桃花源记里所提到的避秦，最初的灵感可能是苻坚的前秦，而不是嬴政的秦朝。

是因为刘子骥的缘故，将故事发生的地点改在了南方。

以上考证均是陈寅恪先生的。

其他网友回答

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。

真相在这里！别人一日三餐招待他，希望他别说出去，可是他 处处志之 啥意思？小人，奸贼，告密者！