杜甫为什么被称为诗史和诗圣(历史上和杜甫诗歌水平相当的文人不少，但为什么只有杜甫能封圣？)

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历史上和杜甫诗歌水平相当的文人不少，但为什么只有杜甫能封圣？

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杜甫的这一生，又可谓不是艰难和流离呢，安史之乱下的杜甫，看着国家一步步从繁盛，慢慢衰落，直至黎民百姓们叫苦连天。而杜甫的创作施展过程，也可谓说是呕心沥血，却又无法向朝堂向百姓反映。这样的杜甫，因为感概国家的千变万化，和不知道给怎么帮助百姓的无能为力之感，决定回乡探望妻儿，寻求内心的安慰和踏实只感情，却竟是悲痛欲绝的哀鸣。决定回乡，却发现自己的儿子，早已远去再无相见之日，也发出了“吾宁舍一哀，里巷亦呜咽”的悲叹之感，让人落泪又辛酸。这样的诗句，这样悲痛的人生经历，都好似给了杜甫不一样的灵魂曲，让他的作品，从生活点滴角度，让我们看到了这世间的各种疾苦和百态之像。这其中的意境，也许只有真正经历过人生的大起大落，才能够明白杜甫面对家破国衰时的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”吧！那一首首诗歌，无不是犹如怅然若失的情感，似博大宽广的胸怀，将杜甫的心态和期望，所在一语一言当中尽显，在一字一语当中扩散。

这样一位伟大的诗人诗圣，自己都无法满足于日常的温饱，却还是能够热情，用笔墨去展现自己的所见和期望。拨开历史的年代感和无尽的岁月，我们看到杜甫的著作不仅让我们现在的人为之赞颂，还影响了很多的名人，而这样的人生和社会，也造就了伟大的诗圣——杜甫。我觉得，从诗圣杜甫的诗中，我们读到的，又怎会是那爱国坎坷不平的人生路呢，更是“铁马冰河入梦来”的复兴之愿，更是“不尽长江滚滚来”的心境感悟。而从他这一生中，我们就可以感受到，为什么他能被后人尊称为诗圣了。

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我想历史上和杜甫诗歌水平相当的文人首先就是“诗仙”李白吧，然后还有“诗鬼”之称的李贺和“诗佛”之称的王维。

李贺有“诗鬼”之称，是与杜甫、李白、王维相齐名的唐代著名诗人。有《雁门太守行》、《李凭箜篌引》等著名诗篇，著有《昌谷集》。

李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。是中唐到晚唐诗风转变期的一个代表者。他所写的诗大多是慨叹生不逢时和内心苦闷，抒发对理想、抱负的追求；对当时藩镇割据、宦官专权和人民所受的残酷剥削都有所反映。留下了“黑云压城城欲摧”，“雄鸡一声天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。

李贺的诗作想象极为丰富，经常应用神话传说来托古寓今，所以后人常称他为“鬼才”，“诗鬼”，创作的诗文为“鬼仙之辞”。有“太白仙才，长吉鬼才”之说。

有“诗佛”之称的王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。作品风格关键词：绘影绘形，有写意传神、形神兼备之妙。

王维的作品以清新淡远，自然脱俗的风格，创造出一种“诗中有画，画中有诗”“诗中有禅”的意境，在诗坛树起了一面不倒的旗帜。

在王维的诗歌中，有不少采用了直抒胸臆的表达方式，而且往往显得自然流畅，蕴藉含蓄。比如《送元二使安西》：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

王维赠送亲友和描写日常生活的抒情小诗，如《送别》“山中相送罢”《临高台送黎拾遗》、《送元二使安西》、《送沈子福之江东》、《九月九日忆山东兄弟》、《相思》、《杂诗》“君自故乡来”等，千百年来传诵人口；《送元二使安西》、《相思》等在当时即播为乐曲，广为传唱。这些小诗都是五言或七言绝句，感情真挚，语言明朗自然，不用雕饰，具有淳朴深厚之美，可与李白、王昌龄的绝句比美，代表了盛唐绝句的最高成就。

李白又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。接受道家思想的影响，好剑术，喜任侠。是年岑参生。李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。

杜甫的著名诗篇：《登高》《春望》《北征》《三吏》《三别》等名作。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

一般被称为圣人的人，都是符合儒家思想，忧国忧民，爱民如子，具有广阔的悲天悯人情怀的人。杜甫正是这样一个人。他一生颠沛流离，但始终抱有积极的入世热情，忠君爱国。自身身处困境之中，却还能关心广大和自已一样的人，这种博爱的情怀，是当得起圣人称号的。

杜甫把诗歌引领向了一个新的高度，无论炼字、格律还是声律等等方面，是前人无法企及的，包括后人也只能望其项背。杜甫把诗歌从士大夫的游宦生活引向了更为广大的民间和生活，另外他以深沉的眼光和思想洞察这个世界，他忧虑着的未来。

杜甫忧国忧民的心被后代文人所极度推崇，杜甫树立了一个光辉伟大的形象，甚至可以比肩上古孔孟。所以称为圣。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响

杜甫《茅屋为秋风所破歌》中写道：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，所表现的就是这种博爱情怀。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来。杜诗是集大成之作。从题材、内容、风格、造语、章法各个方面都极为突出，成就极高。所以只有他被称作“诗圣”也只有他当得起“诗圣”之称。

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就像今天的官媒，各种诗刊一样，所有总编，社长都成了著名诗人，文化人，其实他们大多是投机分子和御用文人，诗与文只是他们攀爬的一块跳板。唯有杜甫不在圈内。但随着历史的推移，前者大多成了过客，而杜甫的心和笔，一直关注着自己和老百姓的生命以及当时的社会！所以杜甫成了诗坛里的真金！

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杜甫流传下来的诗有一千四百多首，这些优秀诗篇真切地反映了唐代动乱时代的社会现实，深刻揭露了"朱门酒肉臭，路有冻死骨"的阶级矛盾，抨击了统治者的横征暴敛，表达了对下层人民的疾苦寄予诚挚的关怀和同情，抒写了美好的愿望和牺牲精神。“吾庐独破死亦足，大庇天下寒士俱欢颜，"就是这种精神的写照。因此后人称誉杜甫的诗为"诗史"是当之无愧的。杜诗在艺术上有极高的成就，诗人善于选取典型的生活场景，高度概括而又生动形象地反映现实，意境开阔，情感深沉。他首创的"即事名篇"乐府诗，直接推动了中唐以白居易为首的新乐府运动。因之，他的诗圣的地位，别人是无可替代的。

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在我看来，杜甫被封为“诗圣”的原因有两条，一是杜甫对中国诗歌文化的贡献让他当之无愧，二是杜甫本身的伟大人格，经过后世的推崇和历史的沉淀，逐渐帮助他走入“圣坛”。

没错，要论诗歌水平，的确有很多人和杜甫不分伯仲。

尤其是唐代，星光璀璨，光知名诗人就有2300多人。杜甫之前有王维、孟浩然、高适、岑参、李白等，之后还有白居易、李商隐、杜牧，甚至一个“身世不明”的张若虚都能靠一首《春江花月夜》赢得“孤篇压全唐”的美誉。

然而，“封圣”并不是比谁作诗水平高。

在儒家的语境下，“圣”的标准特指《左传》提出的“三不朽”境界：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”

用白话讲就是：学问好、成绩大、道德高尚，才能被封为“圣人”。

清人段玉裁曾专门考究过“圣”字的演变，他总结出“圣”有两种基本类型：一是“德教万民”之“通圣”，二是“精通一物”之“专圣”。

“通圣”的标准太高，因而人数很少，大多是先秦上古先贤，如“至圣”孔子、“亚圣”孟子，以及尧舜等上古“圣王”。

在民间的心中，流传更多的是把一事做到极致的“专圣”。例如写出《伤寒杂病论》、确立了中医临床基本原则的张仲景，被封为“医圣”；将“隶、草书、行、楷”熔炼升华、自成一家，写出“天下第一行书”《兰亭集序》的王羲之，被封为“书圣”；写出世界上第一部茶学著作《茶经》、极大推动中国茶文化发展的陆羽，被封为“茶圣”。

杜甫对于中国诗歌的贡献，甚至对于中国文化和史学的贡献，大到难以估量。杜甫的“封圣”，至少从“专圣”的角度，受之无愧。

而经过后代文人的推崇评述，杜甫的形象已经从“语不惊人死不休”的天才诗人，上升为“致君尧舜上，再使风俗淳”的近似“素王”的形象，成为士人精神追求的最高象征，步入了“通圣”的行列。

杜甫对中国诗歌文化发展的贡献，功不可没

杜甫能被封为“诗圣”，写诗的水平自然是登峰造极。

韩愈曾把杜甫和李白并列，当做唐诗的巅峰，“李杜文章在，光焰万丈长”。元稹则更极端，说：“诗人以来，未有如子美者”。子美是杜甫的字。元稹认为，论写诗，杜甫的水平不敢说“后无来者”，至少也是“前无古人”了。

杜甫诗最大的成就，是律诗。炼字精准、对仗工整，意象美、音韵美堪称古诗的巅峰。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”；“会当凌绝顶，一览众山小”；“随风潜入夜，润物细无声”……杜甫的律诗巧夺天工，有种浑然天成的感觉，合律而不受音律的束缚，对仗而看不出刻意的痕迹。

更可贵的是，杜甫的律诗大大拓宽了律诗的题材范围。

在杜甫之前，律诗因其特有的音韵之美，主要被诗人拿来表现山水、宴游、咏怀等主题。而对于有完整逻辑的叙事题材，律诗则多有束缚，很少有诗人敢于尝试。

然而，杜甫却开创了用律诗记叙实事的先河，而且开创即是巅峰。他的《北征》、“三吏”、“三别”等名篇都堪称现实主义的代表作。一方面，细腻的笔触深刻地描绘出民间苦难，另一方面，格律的工整又让他笔下的历史兼具诗的美感。

同时，大量的现实取材让他的诗开创出诗歌的新诗体，并直接促成了中唐时期的“新乐府运动”，深刻影响了后世白居易、元稹等人的创作风格。

是诗，更是鲜活的民间历史

古人记述历史，大多是以王侯将相为主线，记录统治阶级的变化脉络。而对于民间兴衰，几乎没有细节刻画的留存。而杜甫大量的诗篇，以现实为题材，细致入微的描述在大的历史变迁下底层人民的生活群像，恰好是民间细节历史空白的最好补充。

杜甫经历的最重要的历史事件，是唐朝的由盛转衰，其中最关键的是公元755年爆发的“安史之乱”。

杜甫是“安史之乱”的见证者、记录者，也是受害者。在前后20多年的动乱年代里，他见证了民族矛盾、统治者和底层人民之间的矛盾、统治者内部之间的矛盾的深刻交织和激烈爆发。在“万方多难”的日子里，他辗转于潼关、秦川、西蜀，看到底层人民饱受兵役、战乱、背井离乡、家破人亡的苦难，写出了《悲陈陶》、《哀江头》、《春望》、《羌村》、《北征》、《洗兵马》、“三吏“、“三别”等现实诗，上悯国难，下痛民穷。因而，杜甫的诗又被称作“诗史”。

借用美国历史哲学家海登·怀特的概念，杜甫的诗是“对于微观历史事件最好的文学式深描”。

杜甫的“圣化”是一个过程

尽管杜甫对于中国诗歌和历史文化的发展都做出了巨大贡献，但在生前乃至到离世后的一段时间内，杜甫并没有被尊奉到太高的高度，更别提“诗圣”了。

杜甫被后人封为“诗圣”，其实是经历了一段漫长的过程。

在学者刘志伟、李小白看来，杜甫成为“诗圣”用了近一千年，大致分为4个阶段：中唐雏形孕育期、晚唐五代形象塑造期、宋元地位隆升期、明代最终定型期。篇幅有限，这里我们不对杜甫“圣化”的时代背景做过多赘述，只重点说下杜甫“圣化”的最核心动因——杜甫自身伟大的人格。

提到杜甫，我们今天人脑海中总会浮现出他的形象：一个瘦弱的老人，衣衫褴褛，面露愁容，望着悲凉的景色和流离的百姓，独自黯然神伤。其实他清苦、固穷的形象，在很早之前就已流传，最早见于《唐摭言》所载《戏赠杜甫》：

“饭颗坡前逢杜甫，头戴笠子日卓午。借问形容何瘦生，总为从前学诗苦”。

然而，青年时代的杜甫却是一个出身名门、豪情万丈、志向远大的青年。他出身名门襄阳杜氏，年少时“裘马轻狂”、“壮游齐楚”，既有“会当凌绝顶，一览众山小”的气魄，也有“致君尧舜上，再使风俗淳”的志向。

可惜，时局的黑暗让杜甫无法一展才干，在长安度过了10年挨饿受冻、屡遭碰壁的生活后，他遇上了“安史之乱”。国难当头，诗歌教化社会、鼓舞人心的作用尤为突出，杜甫继承了这条从离骚、建安风骨、陶渊明流传下来的传统，振臂高呼：“功名图麒麟，战骨当速朽”、“丈夫四方志，安可辞固穷”……同时，他遍察民间疾苦，为底层发声，写出很多现实主义的不朽名篇。

“安史之乱”爆发次年，唐玄宗西逃，肃总于灵武即位。杜甫问讯后只身北上，“麻鞋见天子，衣袖见两肘”。苏轼曾高度赞扬杜甫的舍身忘死、忠君爱国，称他“一饭未尝忘君”。

“满目悲生事，因人作远游”，在人生的最后11年，杜甫继续向西颠沛流离。即便如此，他也笔耕不辍，写了1000多首诗，抒发忧国忧民的哀思，为时代、国家、人民呐喊，其中不乏名篇《茅屋为秋风所破歌》、《蜀相》、《登高》等。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山，呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，是他彼时内心最真实的写照。

纵观杜甫一生，他身上体现的清贫固穷、心系天下、忠君爱国、先人后己的精神，与儒家传统价值观不谋而合，再加上诗歌造诣上如前文所述的登峰造极，杜甫在后世越来越多地被推崇，成为士人争相模仿的对象。在晚唐，杜诗被赞为“诗史”；在宋朝，“千家注杜”，杜甫的诗格与人格完美融合；在明代，“造圣运动”兴起，杜甫也最终获得了官方的认可。

结语

杜甫的诗沉郁顿挫、工整对账、浑然天成，把中国律诗推到了新的高度，直接影响了新乐府运动的发展。杜甫的诗广泛取材于现实，将唐代底层人民在历史变迁下的生活群像深刻的刻画，艺术化地填补了民间历史的空白，因而他的诗也被赞誉为“诗史”。同时，杜甫高尚的道德品质和无私奉献，让他在后世逐渐得到推崇，经过历史的沉淀，杜甫最终超越屈原、陶渊明、李白等人，成为“诗圣”的不二人选。

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