道德经是谁写的(体道：《道德经》是外星人写给地球人的哲理诗，读懂的只有两个人)

道德经是谁写的
《道德经》是外星人写给地球人的一首长篇哲理诗，两千多年来，只有老子和庄子读懂了这首诗。

《道德经》是用诗的语言写成的哲学书，玄深加意向是《道德经》的精神特质，故玄之又玄，一言万端。世人“以管窥天， 以锥指地”，知其皮毛，难尽其意也。哲在思辨，诗在意会；思辨在精不在多，意会在意不在言。庄子云：“意之所随者，不可言传也”。

《道德经》第一章：体道
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃。玄之有玄，众眇之门。
道为何物？
道乃“本自如此（自然）”之代称，
并不是她的真名。
她从洪荒走来，
无形无相，无始无终，
没有人可以给她命名。
所以，
世人“可道之道”只是世人之道，
并非“恒道”的真容。

名为何物？
别长短之界限，究万物之门径也。
世人善分别，喜定名。
以其长短肥瘦，坚脆浊清，
为天地定性，赋万物以名，
于是有花木鸟虫，雨雪霜风。
天地之有殊，万物之定性，
无不以其相形，据其性情。

大象无形，
幽隐而虚空，
故云“道常无名”，
她没有花木鸟虫之形态，
她没有雨雪霜风之性情。
能确定名姓的，
一定不是她的真名。

无名，
天地合而混沌一，
时不至而势未成。
势既成而天地分，
阴阳交而万物生，
故曰未形无名，
乃“万物之祖宗”。

有名，
世人赐显象的名分，无名的别称，
天地既分而万物生，
万物既生而有形名。
故曰天地万物，源于“有名”之“名”。
妙者，微之极也，始于无而后生，
“道”是如此之玄妙，又是如此之惟一惟精，
故云常从无中观照她的精微妙境。
徼者，归终也，有之以为利，无之以为用，
故云常从有中观照其归终。

无与有，实为一，
始与母，概念同。
同出于玄，同质而异名，
玄者，幽冥无有之称，
幽而冥，虚而空，何得而命名？

道是如此之玄冥，
玄冥之极，万机备而万法呈，
于是，万有妙生，浑然天成。
故曰道乃万有生发的玄妙门径。

附：著名注家注解“道可道”：

庄子：“桓公读书于堂上……轮扁曰：不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”。庄子此言，在于说明：“道”可意会不可言传。

韩非子：常者，无攸易，无定理。无定理，非在于常所，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰"道"，然而可论。故曰："道之可道，非常道也"。

河上公说：“可道之道”即“谓经术政教之道也，非自然生长之道也”，“常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端”。

高诱注《淮南子氾论训》“故道可道者，非常道也”句曰：“常道，言深隐幽冥，不可道也。犹圣人之言，微妙不可言。”
王弼说：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。

“道可道”中的第二个“道”是“言说”吗？

1、大部分学者注解为“言说”。《关尹子》：“非有道不可言，不可言即道。”尹喜的原意不敢妄断，但梁启超对此解说：“道本来是不可说的，说出来的道，已经不是本来常住之道了”。

历来注家多持此说，如魏源：“及迫关尹之请。不得已著书。故郑重于发言之首。曰道至难言也……故首戒人执言说名迹以为道”。蔡德清：“意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。”当代台湾学者陈鼓应注解的更明确：“可以用言词表达的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名”。另一位台湾学者傅佩荣说：永恒的道是不可说的”。高亨说：“道可道，犹云道可说也……例如儒墨之道，皆可说者，非常道也。”

2、但也有学者不这么认为。理由是，先秦时期，“道”止戈之只限于名词，不具备动词“言说”之意——但比较好久，还是觉得，即使“道”不具备“言说”之义，但是在文意上还有“言说”之意的。

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