什么是人的异化试举例说明(什么是人的异化现象)

什么是人的异化？

答：人的异化是指自然、社会以及人与人之间的关系对于人本质的改变和扭曲。是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。

它所反映的实质内容，不同历史时期的学者有不同的解释。从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。

人异化领域的表现形式？

人异化领域表现在四个方面：

第一，表现在劳动者的劳动与劳动产品的异化上。

第二，劳动自身的异化。

第三，异化劳动表现为劳动者与人的类本质的异化。

这种表现是上面的异化合乎逻辑的结果。人类自己的本质变成了仅仅是维持自己生存的手段，这样人的类本质也就和人自身相异化了。

第四，人与人相异化。

为什么人会异化？

哲学上多指个体失去对自己的主宰、自己强迫自己变成另一番模样（譬如变成另一种个体、另一个集团）。

我之前对这个问题的看法是，凡聊异化的思想家，都是假定人有一个理所应当的样子（譬如一种圆满的人性、一种完整的生命力）。然后一个不祥的事物让人远离了这种理所应当的吉祥模样，变成了非人的状态。这种不祥的事物可以是现代国家，也可以是资本主义生产关系，也可以是铁器农耕，还可以是法国大革命。既然卢梭、黑格尔、马克思、马尔库塞和鲍德里亚都聊这个问题，那么他们的思路应该都是上述这一样的思路。

现代主义文学异化主题的四种表现？

西方现代主义文学的异化主要是通过（文学形式的荒诞和变形）等形式实现。

西方现代主义文学的异化问题 。异化实际上是西方文学史中的一个永恒的主题,异化作为西方现代派文学最重要的主题,在文学作品中主要通过文学形式的荒诞和变形表现出来。

现代主义文学强调表现人的主观心灵世界和人的异化,＂异化＂是西方文学中的一个永恒主题,文学中的异化问题就是对这一主题的深化、扩展与延伸。

西方现代文学中的异化问题给我们带来的不仅是现实社会的一个缩影,更是一种让人沉思反省的悲剧美感。异化在人类历史上的表现就是人与自然、历史与人伦、理性与感性、现实与理想的二元分裂。

西方人从迈开历史文明的第一步开始就具有强烈的异化意识,所以,异化是西方文学中的一个永恒主题。并在20世纪现代主义文学中得到了极致的表现,而其文学形式又主要是荒诞和变形。

哪位能向我推荐一本关于人的异化方面的书？

首先，异化不仅仅是说你的形体变成了什么样的，比如甲壳虫之类。

只要你的心里世界和外部世界不符，或者感觉自己成为了一个零余者，都可以称为异化。1、建议看看卡夫卡的小说，事实证明，经典是经的起考验的。2、加缪的《局外人》，当你脱离的生活，你就被隔离了，异化了。3、还有很多现代派的小说，最好的选本是 钱可嘉选编的《西方现代派作品选》，尽管很老了 但很权威

什么是人性异化？

人性的异化

从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。

劳动异化为什么导致人的异化？

劳动异化

劳动异化是马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。

马克思认为，劳动异化包括四个方面：

一、劳动产品与劳动者相异化：资本家为追求最大限度的剩余价值，不断剥削工人的劳动产品，工人生产的越多，他自己得到的却越少，创造出的财富越多，他自己就越贫穷，“劳动产品是劳动的对象化，是固定在某个对象中的，物化的劳动”，也是“劳动的现实化”；但劳动的对象化却表现为对象的丧失和工人的非现实化；工人对自己产品的关系成了一个异己的关系。

二、劳动行为与劳动者相异化：劳动产品的异化是因为劳动行为本身异化的结果，“工人在劳动过程中感到不是幸福，而是不幸，不能自由地发挥自己的体力与智力，而使自己肉体受到折磨，精神遭受摧残”，“劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动”，因此劳动不属于自己的，而是属于别人的。

三、人类的本质与人相异化：“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类－他自身的类与其他物的类当作为自己的对象，而且把自身当作现有的、有生命的类对待”，“人的生产活动就是类生活”，“自由的有意识的活动恰恰是人的类特性”，但劳动的异化使劳动生产活动仅仅表现为个人的生活手段，仅仅维持自己生存的手段。

四、人与人相异化：上述三点论到人对自己劳动产品的异化，对自身劳动的异化，对自己的类本质的异化，“而人对自身的关系只有通过人对他人的关系，才成为对他来说是对象性的现实的关系”，所以导致人与他人的相异化。

异化理论从“政治异化”到“经济异化”，最后到“劳动异化”，完成了使马克思的理论研究发生了一个重大转变：从针对“副本”的批判进到针对“原本”的批判，即从对宗教、国家和法的批判进入到对“市民社会”（社会物质生活关系）的批判，对唯物史观的形成有重要意义；不仅指出了“私有财产是劳动异化的直接产物”，而且还提出了“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此它是人向自身、向社会的人的复归，这种复归是完成的、自觉的而且保存了以往的社会财富”。

人的异化的类型？

异化可以理解为一种悖论式的行为结果：为了自身的利益而产生的一个对象却演变为损害自身的力量。

这里举出人类社会的四种异化现象。

一是宗教异化。人们看到了自己能力的局限，为了寄托自己的美好愿望创造了神，把一切的善与力量都化身于他，赋予了他至高无上的地位，希望这个神能带领人类走入幸福。但是当神有了至上的地位，他却一度成为限制人类能力发展的障碍，险些让人类的自由与科学胎死腹中，其时人们对其只有畏惧，至今仍然留有这样的状态。

二是权力异化。权力是一个社会为了统一行为，有效率行动而产生的。权力者往往担负着领导集体，协调行动，提高效率的作用。但是这个为了集体利益而产生的权力却往往演变为控制成员，以至剥夺成员权利，伤害成员利益的力量。而创造这个权力的成员却对此无能为力。霍布斯笔下的那个半人半兽的利维坦就是权力异化的象征。

三是资本异化。资本是为了创造未来收益而做出的投入。资本在发展生产，扩充享受资源方面功不可没，以至成为人们追宠的对象。但是资本的发展，却超脱了人的控制，反过来控制了人，不仅对将劳动力要素作为对立面，有时连资本者自己也成为资本的奴隶而欲收不止，伤害了社会（比如此次金融危机），也伤害了自己。而人们仍然在其控制之下,仍然不得不按照资本本身的自发要求去行为。马克思意图以所有制革命的方式克服资本的异化，但实践者们却都又被拖入权力异化的梦魇。

四是人类自身的异化。人为了自己的生存和发展，以环境为消费对象，以自己的邻人为竞争对手；开发出并消费掉很多资源，也消灭了很多对手。结果是单位时间内消费的资源越来越多，这些资源难以复制；消灭对手的手段越来越了烈，完全可以相互毁灭。为了自己生活好而创造的技术正成为消灭自己的最有效的武器，不论是从竭泽而渔地吞噬自然资源意义上，还是发展毁灭能力消灭对手的意义上。所以霍金悲观认为人类只有200年的时间拯救自己。

人的异化属于？

属于一种社会现象。人的异化是指自然、社会以及人与人之间的关系对于人本质的改变和扭曲。是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。

异化现象早在原始社会末期就已出现，但是把这种现象提到理论高度来认识，却是近代的事情。