读懂了《红楼梦》才知道，林黛玉和薛宝钗其实是一个人

文章转载自公众号国学一刻，作者 欢喜赞叹
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我们都有不同的侧面，哪一面都是真实的你。作者：欢喜赞叹 黛玉，伤春悲秋，她的敏感力，让她活得率真有质感；宝钗，圆融通达，她的钝感力，既讨喜又不易受伤害。拥黛派是这么说的：“我们偏爱黛玉，是怀念那个棱角未损、还活在天真世界里年少的自己；我们不爱宝钗，是因为不爱在她身上看到对世事妥协、面目模糊的自己。”而拥钗派是这么讲的：“喜欢宝钗的原因无外乎，薛宝钗大方懂事，圆滑通融。不喜欢林黛玉，因为她爱哭，太多愁善感，又爱使小性子。”你是拥黛派还是拥钗派？其实，不用这样排他性地站队，“她”可以是一人两面！其实，曹公笔下的钗黛真的是一个人呢：太虚幻境的册子，名为十二钗正册，却只有十一幅图，十一首诗，黛钗合为一图，合咏为一诗——玉带林中挂，金簪雪里埋。脂砚斋也在书评中写道：“钗黛名虽二个，人却一身，此幻笔也。”由此，不得不拍案惊叹作者曹雪芹对人物描写的丰富性和立体感。好比多棱镜，拥有不同的侧面和华彩。其实，现实生活中的我们，不也是拥有多个维度的“多面人”嘛！
小时候的林妹妹，长大后的宝姐姐林妹妹和宝姐姐分别代表我们不同的心理阶段，即成长期，但是最后我们应该回归到深谙世故而不世故的真正成熟。一提起黛玉，总有人说她尖酸刻薄、爱使小性，当然还有她的俏皮可爱、聪明单纯。《红楼梦》第七回，周瑞家的奉命给姐妹们送花。黛玉问：“是单送我一人的，还是别的姑娘们都有呢？”周瑞家的道：“各位都有了，这两枝是姑娘的了”。黛玉抢白道：“我就知道，别人不挑剩下的，也不给我。”有一次，惜春画画，黛玉把“食量大如牛”的刘姥姥比作“母蝗虫”。黛玉笑道：“别的‘草’虫不画罢了，昨儿‘母蝗’虫不画上，岂不缺了典！”林妹妹释放天性，真实率直，风雅有趣。
小时候，我们的内心纯净，爱哭爱笑，有些任性逆反，我们的世界非黑即白。长大后，才知黑与白之间还有灰色地带，我们开始变得持重，学着懂规矩会做人。宝姐姐一入贾府，就广泛团结群众，博得大家一致好评，真真是一位世事洞明、人情练达之人。第34回，宝玉挨打后，袭人悄悄打听是谁告的状。听到袭人说可能是薛蟠时，薛宝钗第一反应是马上替哥哥藏着。她笑道：“你们也不必怨这个，怨那个。据我想，到底宝兄弟素日不正，肯和那些人来往，老爷才生气……”还有一次，丫鬟金钏挨了王夫人骂后，跳井自杀。宝钗平静地安慰王夫人，并建议多赏她几两银子，又主动把自己的两套新衣服拿出来，给金钏做寿衣。宝姐姐少年老成，懂事省心，还能为大人分担疾苦。成为大人很多年后，才发觉天真与成熟，就像左右两边的翅膀，也像内方外圆的铜钱。这就是庄子所谓的“外化而内不化”，即提倡人们可以在圆通的前提下保持个性。如果说天真代表林妹妹、成熟代表宝姐姐，那么中间透着棱角分明小方孔的圆圆铜钱不就是一体两面的钗黛嘛。
禅意的薛宝钗，诗意的林黛玉薛宝钗有着空灵、清宁、安静的内心；林黛玉则有种如诗歌般给人美感的意境。有一次，贾母一行人来到宝钗的蘅芜苑，他们“及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。”顾城说：“宝钗屋子一片雪白。她是明了空无的人，并不在‘找’和‘执’中参透看破。她一件件事都做的合适，是因为并无所求。”柳湘莲因对尤三姐的误解，上门退婚，尤三姐自刎而死，柳湘莲悔恨至深，随一道士不知所往。薛姨妈跟宝钗讲起这段事，宝钗并不为意，说道：“天有不测风云，人有旦夕祸福，这也是他们前生命定，不必为他们伤感。倒是自从哥哥打江南回来了一二十日，那同伴去的的伙计们辛辛苦苦的，也该请一请，酬谢酬谢才是，别叫人家看着无理似的。”言语中透着波澜不惊，无一丝同情之意，冷静得有些不近人情。因为扶不起的哥哥薛蟠，宝钗从小就开始经手薛家的产业。繁事历练下，现实让她过早的成熟理智，沉静从容。
第37回，船行至荷花塘，看到满目的残荷，宝玉觉得破荷叶可恨，想命人拔去。黛玉道：“我最不喜欢李义山的诗，只喜他这一句‘留得残荷听雨声’。偏你们又不留着残荷了。”残荷听雨，未尝不是一种凋零的美，将枯败蜕幻成了风骨。感性而纯粹，这也是黛玉的诗意哲学。生活中的情趣不需要多少花费，静观自然之美也是一种雅韵，发现生活的美，感受生活的美。有一回，黛玉和宝玉拌了嘴，还不忘回头提醒丫鬟：“看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住。烧了香，就把炉罩上。”生气烦恼之时，学着把精力转移到美好的事物上来。让心态恢复平静，让心情重归愉悦，这是一个风雅美学大家林黛玉。诗意是平静中的热烈，而禅意则是热烈中的平静。绚烂至极归于平静，看多了世事沧桑，我们懂得了无奈与妥协；但别忘了留意还有生活中的色彩，它会叫醒我们将要沉睡的灵魂。
出世的黛玉，入世的宝钗黛玉的内心很像道家，宝钗的内心很像儒家。有一回，黛玉走到梨香院墙角外，只听见墙内笛韵悠扬，歌声婉转。恰唱到：“只为你如花美眷，似水流年……”黛玉听了这两句，不觉心动神摇，如醉如痴，站立不住。对于婉转细腻的昆曲唱词，黛玉在情感上产生了强烈的共鸣。形同杜丽娘独立花阴之下，情不自禁叹道“可知我一生儿爱好是天然。”第27回，芒种时节，大观园里是一众女儿祭饯花神的热闹景象。唯独黛玉没有去凑热闹，她肩上担着花锄，锄上系着花囊，手里拿把花帚，来到花冢葬花。青春是洁净的，青春是拒绝任何妥协的纯粹。黛玉的这种孤独，是生命里的某种自我完成，也是其他生命无法理解的。庄子的道家思想讲究“出世”，是以一种清净无为的态度存在于世上，可以理解成认清自身的定位，做好本分的事情，抛却名利的妄念，舍弃世俗的攀比。对于宝玉的仕途经济，宝钗曾多次劝诫宝玉，宝玉对此非常反感。有学者认为，宝钗认定金玉良缘之后，对宝玉的多加劝诫也是为了自己。劝谏未来的丈夫，要立志功名，要科举出仕，以免她将来无所依靠。有一回，探春把大观园里的活计分派了几个承包园子的婆子。宝钗说：“这园子里几十个老妈妈们，若只给了这几个，那剩的也必定抱怨不公道。只叫她拿出几吊钱来，单散与那些园中的妈妈们。”薛宝钗出色的管理方法“无为而治”把大观园治理得井井有条。她在管理上懂得照顾到最边缘的人，考虑到每一个人的心态。宝钗家那么大的产业，全依仗在她一个人身上，她的务实和世故也是逼出来的。
孔子的儒家思想讲究“入世”，倡导人们遵守社会法则，以一种积极作为的态度去完善自己，达到“修身、齐家、治国、平天下”的最终目标。儒与道无非一个是兼济天下，一个是独善其身。我们内心都有一个黛玉，可以在最干净的角落埋葬自己最好的东西；我们行走在人世间，也一定会有宝钗的影子，为人处事随和礼让，凡事顺而少争执。在不同的阶段和境况下，我们身上的黛玉、宝钗成分或多或少。红学研究家蒋勋老师说，在他身上偶尔黛玉的部分多一些，偶尔宝钗的部分多一些。能够自由切换不同的性格特征，是我们成长后自然习得的本领。我们都有不同的侧面，哪一面都是真实的你。如此丰富和立体，怎能不喜欢这样的自己？黛钗本一体，何必分仲伯？愿你我在生存里随遇而安，在生命中有所坚持，终将遇见更好的自己.
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