自我成长分析报告( 我的前生——个人成长分析报告 )

自我成长分析报告

摘要：本文写自十一月十二日，今已午夜时分，不敢拖沓，夜分写罢。
为何采用古之文风？鲁迅曾于《且介亭杂文·门外文谈》中言：“我的臆测，是以为中国的言文，一向就并不一致的，大原因便是字难写，只好节省些。当时的口语的摘要，是古人的文；古代的口语的摘要，是后人的古文。”写作之古风有二理，一为遵古之传统，长文以古文之熏陶；二为念吾之前身，吾乃文科科班出身，高三之时，每每早晨便会写文言文一篇作日记，以其术强己文言文阅读之底。至此，古风文写作乃长久之习乎
全文为本人独自书写，所记之事例皆为实事，不敢有些许虚假
 

    2002年之八月时分，吾入大千花世，来途中时有喜，时有哀，如若一句了之，便是以身试法般到访人间世，时有文人之感慨，时有郊人之无理，但总言之是无悔的，今午夜作此书仍有些许欣慰。
吾感生平十八年岁，些许悔之，然悔之无谓，平言：“美好的生活是奋斗出来的”，谓常以中山先生为勉励，欲决死报国献吾之弱冠年华，然伍检失志，从伍大梦中道崩殂，败之，北上求学。此乃败者，然吾未定论成事之，故自认至此弱冠无何成事也，若必以一事言，惟有吾之地理，前世有李云龙言绘图之才，吾斗胆拟李同为才也。今入化工系长叹此才何用只有？弃之不舍，食之无味，李圣言天生我才必有用，若非此与我为笑乎？长叹长叹，拔剑四顾心茫然。

 时维九月，序属三秋。白露时分，吾承寿十八，至此吾为律令法条之成人，然何为成人？吾仍惑之成何为人？独立之、自强之，吾已成思，每每过往阡陌之仍驻足之，视往来之市人，闻阡陌之歌者，问吾有何长成？闲之，问吾欲长何成？为人处世成人罢，吾愿为终日之黄发。
 家父之教，吾以德智体美劳而傲之。德为德行，点滴积德即为德行，佛曰举手之善皆为善，乃行善；智为思智，受父引之读诗书，年少时尝与人辩之政事史局，好之；体为体行，润之曰：“野蛮体魄”吾辈当习之，虽有事务繁多，但从未弃体魄之；美为心行，与人之善谈必与心交之，吾定此言无改也；劳为苦行，无他，今午时仍久坐于桌前作此长书已为劳者。吾以此为五志劳神苦格之。
尚为吾少时，吾便立志以闲为劳之，以养为销之，行至此，难无落水，若人生仅为闲劳养销又与畜物何差之？自吾中学时便读财学、社学几经变故得吾人生志，人之延续即为享天伦之乐，天下何人不为己？精神之物质之，吾欲助人天伦之，渡人天伦之。周身常有小生热与儿女私情，吾放眼之天下，自择而立之年回身顾情，此举仅为慨年少之心有余而力不足。吾行事多以一时起，若有强人之事吾欲击之，自诩随性，形如侠者。

近日吾以杂尘，忧乐参半，乐乃人为之本，然忧便杂也，吾自去年相中一履，今含闲财然无吾之型履，有价无市，几欲气绝。明日乃演练会，遵吾高中之传统，演练会略逊于春节乎，然吾今夜欲解衣欲睡时收此传书，三千长文，吾欲先绝，咒之，然何成也？此乃吾入太学后书头筹之长文也。
有语出《墨子·非儒下》：“盛为声乐，以淫愚民。”吾常以每每与声色犬马之人为愚人乎，愚者自有愚理，然非首之。吾借夫子之意，分与人四等。一等曰圣人乎，德才兼备；二等曰本家乎，有德无才；三等为愚民乎，无才无德；四等曰恶人乎，有才无德。吾以古志，德高于才乎，为何三等愚民四等恶人乎？愚民于人世间乃量多而害少，然有才无德之恶人常假略才传愚民共击之，固其私利，何不为恶人乎？吾以此四等评人，不耻下问于圣人，嫉恶如仇于恶人，达其志必重修德。

古今往事，吾唯拜孙中山与毛泽东为伟乎，孙者顺时承接张容吴越之举，于洋外反清造福，乃举天下之光复大业，共击清之腐朽落后，且事后之民主共和孙文无总统之意，其易位于袁庭蔚求清庭覆灭之，仅袁非善人，恶人而已，况逼清下位者乃冯玉祥，袁无功却受高禄，此举为李宗吾之厚黑，不想孙文高举反帝大业，复书三民主义，一等名医如此这般医便此国。再者伟乎乃毛泽东也，然直呼伟人尚存些许忌讳，吾文皆以教员代之。教员可谓文武双全，古云文有太极安天下，武有八极定乾坤，然教员安得天下定得乾坤，无他，实践而已，陶行知言先行后知，知行合一，教员者常以学员自居，从湘潭至万千宇宙，教员未曾改志，尚记教员曾以“二十八画生”为号于申报公投一招友启示：二十八画生者，长沙布衣学子也。但有能耐艰苦劳顿，不惜己身而为国家者，修远求索，上下而欲觅同道者，皆吾之所求也。故曰:愿嘤鸣以求友，敢步将伯之呼。敬启者二十八画生。择友之大无畏，吾辈罕之此德，太祖之丰功无以足文记之，万民齐呼主席万岁，教员反道人民万岁。于暮年时有一少者言教员乎：“汝去之，吾何取？”教员言：“若吾去之，尔为吾乎。”古有斩龙者后形龙者，然教员斩龙无形龙乎，授其斩龙贴，万民斩龙乎，仅此尔，教员可为吾心伟之。

何为成熟？从吾视之，成熟乃忙里偷闲之生活，乃充实规律之工作，乃舒适稳定之社交，然成此三者必成人也，忙里偷闲者须忙中带闲方可苦中作乐，规律之工作须有稳定之生活，稳定之社交即无余时行社交之，然若为此为成熟，吾之不善也。

少时，吾与阡陌之顽童无异，踏土踢尘之旅人间，塾之书务尚未定论，终日不思，直至一十有四，为何至此吾以净忘，然家父家母对吾之熏陶之大，其无以足文记之，遥指当年，吾父尚在琼伍之中，吾母专科毕业即乘汽轮远渡两千里寻家父，此时家母为加冠之年，家父不至而立，家母之勇吾为之动容，家父家母之经历便教吾何为之爱，家母于青春这一赌便进半生。一十有七，朝中有锦衣之人下辖处理清廉政务之事，伍中之人多被清廉政务处置，唯独家父未被邀之，斯人不解，母言，家父发迹时吾仅私塾，届时家父掌管琼州之土木，若思贪贿，家中早已金缕玉衣，今看来，吾多时震撼，仿佛余音绕梁。吾思之，有此家父家母，欣慰之，言不满者何求也？

一十有八，吾高考些许失利，北落师门，报国无门，几经沉思心决于太学中。一十有八谈伍训，伍训时有一干部征选，几经纠结，勇武之起征选干部，何为干部？为何干部？四顾，唯有心理保健员即，成乎，走马上任，出任生工一之心理保健员也。
何为心理保健员？为何心理保健员？吾常自问，然吾乃一等粗人，无心理保健之要识，即心保中必尝于各物，尝记吾父于汽轮前寄语：“远行之，观宙宇”，言中有理，恩来总理为资本起家，留洋于德国，然不影响其为中国发展之大业尽力也，吾虽心有无产，但厦门之上流仍须研读，唯有识为上流方可尽之上流，人生如此，心保亦如此，至此，勇之尝试即为心保第一之要务，不得惧其而避其。再者，心保者观人须一视之同仁，不应错漏任一同僚及亲友，吾之重任即消除心理之不正，引德道义，建人心之心正，当吾为之，心保者必成其上二元也。唯有不畏事，不避人者，方成善者，成心保也。

于公事中，吾常遇多末，然最大之害乃人心之钝，众人不以心保之职为职，每每遇之课练之有众下承私事，无视课练，其非不尊之心保，亦乃不尊之师长者，此乃无责于本人乎，无责于他人乎，上朝深信于心保，然心保者多无此心。至此，头之心保例会时，仍有些许不解者，其漠视心保之工，此二害于日中碍于心保适工，此乃吾日中之困惑其二。
为人处世之适中常有不适之感，何以除其不适即为心保之重担，心保员不得只渡他人不渡己。古时有楚国人心病之，寻医，郎中言翌日汝行之东行见瓦窑客，心病可除，然楚国人大呼吾为瓦窑客也！吾治心病，何人治吾乎！成，何人治吾乎？心保同理，汝为心保者，渡人之人，无忘渡己乎，若心保者自有心理之重，又何能助人也？以吾为例，吾有嗜好乃踱步，人无踱步乃无散心乎，至此，每每吾有心劳之事皆以踱步而为之。踱步仅为吾之散解心之工，此言，人皆寻己之散解心之工，曰因材施教，药到病除乎。
夜以深，无他可言，点到为止，闭笔谈尽。若有新时，点灯在谈罢。

庚子年九月廿七
王骆临
 

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