愚公移山教案(【初二上册教案】第23课：《愚公移山》教学设计)

愚公移山教案

第23课：《愚公移山》教学设计

教学目标：

1.掌握文言实词虚词，把握课文大意。

2.体会运用对话刻画人物性格的方法。

3. 理解寓言含义，感受愚公精神及形象。

教学过程

一、导入新课

【作者】列子，名寇，又名御寇，相传是战国前期的道家代表人物之一。其学本于黄帝老子，主张清静无为。作品有《列子》，这部书中保存了不少古代寓言故事和神话传说。其中有我们较为熟悉的“愚公移山”、“歧路亡羊”、“高山流水”、“杞人忧天”等。

【体裁】寓言是一种文学体裁，用假托的故事来说明某个道理的文学作品。它的特点是寄寓一定的道理于简短的故事之中。

二、整体感知，理清思路

1.结合文本，探究愚公移山的原因、目的、方式、人数、路程以及移山决心。

①移山原因：“惩山北之塞，出入之迂也”（痛感迂塞之苦）

②移山目的：“指通豫南，达于汉阴”（确知移山之利）

③移山方式：“叩石垦壤，箕畚运” （移山工具简陋）

④移山人数：“遂率子孙荷担者三夫”（移山人单力薄）

⑤移山路程：“冬夏换季，始一反焉”（移山路途遥远）

⑥移山决心：“子子孙孙，无穷匮也”（移山定能实现）

2.梳理文章思路

故事背景：方七百里，高万仞——突出移山不易，反衬愚公精神。

故事开端：提出主张——讨论方案——开展行动。

故事发展：反驳智叟。

故事高潮结局：感动天帝，山被移走。

三、分析手法，总结形象

学生根据文本，分析愚公移山有无可能性，总结愚公的性格特点。

在古代社会，单就愚公个人而言，年老力衰，工具简陋，路程遥远，即使一万年下来，能够运走多少泥石？以如此低效率的工作方式去完成如此大的工作量，根本不可能。只有一种可能性，即得到神仙的外援。故事的结尾正是以这种方式来结束的，可见本文是一篇神话式的寓言故事。而在现代社会，运用现代化的工具是完全可以移走这两座大山的。

【提问】那么，为什么愚公移山的故事成为千古美谈，愚公移山的精神得以恒久弘扬？

明确：愚公目标明确，信念坚定，信心充足，信仰正确，加之实干精神，定能成就事业。这也是千百年来人们弘扬愚公精神的原因之所在。人们相信，面对困难，只要下定决心，不畏困难，坚持不懈，定能排除。

愚公性格特点：目光长远，不畏困难，坚持不懈。

【提问】对于愚公移山的行为，愚公之妻和河曲智叟的态度是怎样的？

其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”

①你认为用什么语气来读？学生试读。②师生点评朗读效果。③师点拨并范读后，学生再读。

明确：愚公之妻从“献疑”角度说，话语中带有疑惑、关切和担心的语气；智叟之问则充满了讥笑和责难，讥笑愚公的年老力衰，嘲讽无能。

智叟的性格特征：目光短浅，知难而退，自以为是。

【小结】拿智叟与愚公对比，突出愚公的精神。用太行、王屋二山的高大、运土石路程的遥远反衬愚公的决心。用嬬妻遗男的“助”、操蛇之神的“惧”和天帝的“感”衬托愚公，他们都是被愚公感动。

四、拓展延伸，思考愚公精神

【提问】对愚公移山的做法，我们会有不同理解，请你以一个21世纪现代中学生的眼光来评论一下，新世纪需不需要愚公精神。

观点一：新世纪需要愚公精神

理由：愚公痛感迂塞之苦，有艰苦奋斗的精神；“指通豫南，达于汉阴”，确知移山之利，有长期奋斗的思想准备；有子孙的支持，使移山之役得以顺利开始；深明可移之理，“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”，有发展变化的观点；感动天帝，将山搬走，显示愚公移山力量之大，精神感人至深；智叟知难而止，无所作为，讥讽阻拦愚公移山是真正的愚。愚公的移山不仅是一种行为，更是一种精神，一种为了实现理想坚忍不拔、锲而不舍的精神，一种排除万难、乐观豪迈的精神。简言之，愚公精神就是决心、信心、恒心。在新时代，我们会遇到很多的“山”，我们更要继承与发扬愚公精神，不能因为前进的道路上有了挫折与困难，就放弃理想，放弃信念。由此可见，新世纪需要愚公精神。

观点二：新世纪不需要愚公精神

理由：两座山雄伟高大，实难移走；愚公年且九十，山未移身先死。如何享利?全家人力量微弱， 况且只有一个七八岁的孩子帮忙；工具落后，敲石挖土，用畚箕装了土石远运山外；路途遥远，运土石到渤海之尾，隐土之北。从以上分析可以看出，移山已经远远超出愚公能力的范围，但他固执己见，一意孤行，坚持对遥不可及的目标费尽心机，甚至累及子孙后代，这种明知不可为而为之的行为不是一种愚蠢之举吗？由此可见，新世纪不需要愚公精神。

【延伸阅读】
愚公移山精神永不过时

70多年前，毛泽东同志在党的七大上发表《愚公移山》著名讲话，号召全党全国各族人民“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”，愚公移山精神由此成为中华民族精神的重要组成部分。光阴荏苒、物换星移，但愚公移山精神穿越时空、历久弥新，在“当代愚公”身上放射出新的光芒，更启示我们：新时代仍需大力弘扬愚公移山精神。

因为它代表的是奋斗。“历尽天华成此景,人间万事出艰辛。”然而，道理好讲，一事当前，尤其是困难当头，往往是下决心去解决的“愚公”太少，找借口绕道走的“智叟”太多。“智叟”缺少的正是奋斗的精神和实干的气概。而黄大发、黄天华似的“愚公”，只要认准了目标，就会力排众议、不等不靠、矢志向前，把别人不敢想、不愿做的事情扛到自己肩上，明知千难万险却义无反顾，历经千辛万苦仍不改初心，最终积小流成江海，积跬步致千里，用奋斗把“不可能”变成“可能”。

因为它凸显的是坚持。人生最重要的就是坚持。在正确的立场上坚持，就是坚定；在理想信念上坚持，就是坚贞；在勇气上坚持，就是坚强；在意志上坚持，就是坚忍；在精神上坚持，就会坚不可摧。谁说不是坚定、坚贞、坚强、坚忍、坚不可摧的品格，使人们在处于逆境、困境时，咬紧牙关，坚持、坚持、再坚持？“如果你坚持了自己的梦想，全世界都会为你让路。”他们也因为坚持而让梦想照进现实。

因为它蕴含的是奉献。为了“让村民能种上水稻，吃上一碗米饭”，黄大发许下重誓——“为了水，我愿意用命来换”；面对在中国财政制度史研究领域由西方发达国家主导话语权的现状，黄天华立下宏愿——“中国的历史应该由中国人来书写，哪怕倾家荡产、头破血流，我也会一直走下去”。是什么支撑“当代愚公”“活着干，死了算”？正是愚公移山精神中蕴含的奉献情怀。以身许国、以身许民，他们才不急不躁，不为外物所扰，不为名利所累，坚持“一生干好一件事。

“愚公移山”若无神助，能成功吗?乔国政

《愚公移山》是战国时思想家列子创作的寓言故事，颂扬的是我国古代劳动人民遇到困难，不是害怕和回避，而是用顽强的毅力和坚定的决心，去战胜困难。愚公的这种精神是值得提倡的。数千年来作为启蒙读物，影响教育了我国一代、一代又一代人。然，我们今天用辩证唯物主义的观点解读这个寓言故事，却品出另一番“新意”。因为，辩证唯物主义最基本的要求就是，无论做什么工作都必须一切从实际出发，实事求是，根据现有的客观条件等实际情况，制定出切实可行的策略、措施和奋斗目标。如果随心所欲，只能事与愿违。显然，愚公制定的奋斗目标脱离了当时客观实际，若无（实际上根本就没有）神仙帮助，是注定不能成功的。

首先，从“可行性”的层面分析，“实践是检验真理的唯一标准”。试想，需要动工的工程“方圆700里，高万仞”，折成土石方上千个亿，而参与者仅是90岁的愚公及3子，外加孤儿寡母邻居。只能用担子挑着两只簸箕运土，还要送到千里之外的“渤海之尾”，且一年只能走一趟。即便是子又生孙孙生又生儿，6人变成600人，至少也需数亿年才能完成。况且，他们身为农民，只顾移山，谁来种地？其行为不是公益事业，国家不会出半文钱，衣食住行谁来供应？决策者愚公没考虑到这些燃眉之急的问题，就拍板决定施工，焉有不半途而废之理？这与当今社会某些官员，不从客观实际需求和现有条件出发，只凭拍脑门、想当然就做出决定，不计成本，不算收益，高投入，低产出，甚至零产出，大搞劳民伤财的“形象工程”“政绩工程”，使国家公帑、人民血汗付诸东流，可谓“异曲同工”。

其次，从“国家法度”的层面分析，当时已进入“私有制”时代，无论是方圆700里的高山，还是千里之外的“渤海之尾”都不是愚公家的私有資源，山上众多居民的房屋、梯田，愚公无权处理，渤海边上的居民也不允许愚公往人家“鱼塘”倒垃圾。他不能仅凭自己的意愿，就在别人家的地盘为所欲为。前几十年曾出现过移山填海、毁林开荒、围湖造田的“新愚公”，后来不都是因“破坏生态平衡，导致后患无穷”叫停了吗？即使向前推至战国时期，恐怕也不被“国家法度”所允许。因为，他侵害了别人的合法权益。

最后从“施工方案”的层面分析，就连今天上小学二年级的娃娃都懂得“移山不如搬家”。即便不愿搬家，也没有必要把整个两座山都搬走，只需顺着地势，将影响交通的高坡铲平，再把土石推进附近的山沟，平出1丈余宽的路即可，没必要把千亿方土石，运到千里之外招惹是非。据此，可谓愚公真愚也。

总之，中华优秀传统文化，不是千古不变的一潭死水，只有不断吸收现代文明的优秀成果，推陈出新，与时俱进，才能保持旺盛的生命力。讲励志故事，用“爱迪生经上千次失败后，发明电灯照亮全球”、我国的“‘两弹一星’大壮国威”“嫦娥奔月”“蛟龙潜海”等神话故事变成现实、“居里夫人的‘镭”’、“袁隆平的‘稻”’、“中国今日的‘5G’、‘北斗”’等等，都是用尽研制者的毕生心血克服重重困难，最终造福于人类真实可信的故事。这要比虚构的“愚公”为了自家的私利而蛮干，感动了虚构的“天帝”，把山背走的虚构故事，其说服力和可信度要强得多。据笔者所知，当代小学生们质疑的故事，不仅针对“愚公移山”，还有“铁杵磨针”“囊萤映雪”“鹬蚌相争”等等，表明他们开始独立思考，是好事，当鼓励；同时也表明教材及儿童课外读物，到了与时俱进、推陈出新的时候了。（选自《杂文选刊》）

重品“愚公移山”

有一朋友来信，说自己智力平平，连老婆都说他有点愚钝，这样的条件还可以去创业吗？记得《聊斋》的作者蒲松龄有一句名言：“苦心人，天不负。”就是说肯吃苦，爱打拼的人，上天都会帮他。我们创业尤其需要这种狠劲儿，失败一次不要紧，被人看轻不要紧，只要坚持不懈，拨开云雾见青天也是大有可能的。而且，据我所知：太聪明的人反倒会被聪明误。

有些人自带“神性”

智叟和愚公，在移山这件事上表现得没有人如其名。原来愚公的愚，是大智若愚的愚；智叟的智，是短视、自作聪明的小智。

普通人面对王屋、太行这样的大山，大多要犯智叟的毛病——认命，不但认命，还要嘲笑其他逆天改命的人。躲在家里求神帮忙，神会搭理你吗？只有自助者，自己先帮自己的人，才能得到神的尊重，这种人自带神性，神都害怕他们。

“愚公”马化腾

在创业圈流传一个张朝阳拒绝马化腾的故事。张朝阳，搜狐的创始人，毕业于清华大学物理系，考取李政道奖学金赴美留学，在麻省理工学院取得博士后。1996年8月手持风险资金，回国创建了爱特信公司，公司于1998年正式推出搜狐网。

而我们的小马哥马化腾呢，当时正苦于QQ有用户而没有变现渠道，愁得焦头烂额。揭不开锅的时候他就去找张朝阳，想卖掉QQ。而张朝阳不仅果断地拒绝了小马哥，还抛出了那句经典的狠话：“你这东西我随便找几个大学生，不超过3个月做得比你还好，根本就不值50萬。”

马化腾带着QQ灰溜溜地走出了张朝阳的办公室，但圈内大佬的评论没有打倒他，反而激发了他愚公般的血性，莫欺少年穷！人不助我，我便自助！

这个在QQ创立之初，假冒女网友吸引用户聊天的狠人，可不会那么轻易认输！马化腾硬着头皮四处去筹钱，拿着改了6个版本、20多页的商业计划书开始寻找国外风险投资，最后找到了IDG和盈科数码，获得了第一笔投资。腾讯的发展才开始逐渐步入正轨。之后我们都知道了，腾讯如有神助，一路顺风顺水，现在已经是市值4000多亿美元的国际大企业了。

当人到达了一个高度，号令天下，莫敢不从的时候，他难免会受到自尊自满的反噬——他会看不起新生事物，这种傲慢和不屑的不理智情绪会导致他对新形势反应迟钝，从而做出误判。所以张朝阳对马化腾和QQ的态度，是可以理解的。但有趣的是，我们的小马哥也没有躲过这一层铁律，所谓屠龙少年，终变成龙啊，创业圈的“鄙视链”在小马哥的手里仍然得到了延续。

“愚公”马云

当初马云在创立阿里巴巴的时候，他的大胆构想在当时人们心中无疑是天方夜谭，很多人认为他是个疯子，所以在他寻找投资的时候，人们都是敬而远之的，有的投资人还骂他是个骗子。

但就是这个骗子，他缔造的阿里巴巴帝国现在市值已达5000亿美元，登陆美国纽交所3年多，成为全球十大上市公司之一，发展成可以挑战亚马逊和微软的全球巨头，取得了中国企业在美国华尔街百年历史上的最好成绩。

阿里巴巴如今的发展离不开马云，离不开蔡崇信，是他带来了第一笔投资，离不开十八罗汉，同时，也离不开马化腾、雷军等大佬当初对马云的拒绝。

2003年，马化腾创建的腾讯已经枝繁叶茂，紧接在2004年就上市了。在这个快速发展的时期，小马哥的资金那是相当的雄厚。所以，当时要啥没啥的马云，带着他的阿里巴巴就找上了马化腾。

当时的马云愿意让出的股份是15%，但是专注社交的马化腾当时并不很看好电商，并且希望可以得到50%的股份，最终导致双方谈判失败。

马云还找过雷军，也同样遭到了冷遇。后来雷军接受采访时说起自己当初拒绝马云的理由：“他把事情说得太大，我不敢信，现在很后悔！”10年前雷军拒绝了马云，10年后马云成了小米股东！现在小米的市值和阿里巴巴的市值早已不能相比较。对钱不感兴趣的马老板最后悔的事情就是创建了阿里巴巴，而雷布斯最后悔的一件事情可能就是拒绝了马云吧。

在创业圈的鄙视链里，还有360的周鸿祎拒绝了王兴的美团，王兴又拒绝了程维的滴滴打车……

“死理”与“死力”

从这些鄙视链里的故事里，我们能够学到：连张朝阳、马化腾、雷军这么优秀的精英都能有误判，所以当我们面对否定的时候，不要立即否定自己，要反思，看被否定得有没有道理，客观地分析问题。判断一个人的话不能完全依靠他的社会地位和成就，因为他有可能是“智叟”。

愚公精神有两个维度，一是认死理，二是用死力。这些在智叟眼里都是愚不可及的，但死理有时就是真理，死力坚持下来就是翻天覆地的洪荒之力。不要总幻想着能够“感动”投资人，因为投资人不是你的终极“红点”，你的红点是市场，是消费者。要相信自己，把自己的那一套坚持下去，做到极致，你也能感动天地，你也能成为贵人——自己的贵人。自助者天助之！

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