教学与物我感通

（一）
半夜闻鸡叫，脑海浮现远山。复又睡去，梦见在书店买了两本书后，见一书封面残破，拿起一看，《时间与存在》。作者不是海德格尔，而是久仰一古朴学者，具体是谁，却回忆不起来。大喜，刚还在念叨这本书呢，忽然就见到了。于是拆了标签（书如衣），欣然去买单，不想要2000元，于是说，那就不买了。无奈拆了标签，不买不行。正犯愁的时候，醒了。

（二）
龙山三中支教，2020年10月22日白天听了一堂八年级数学试卷讲评课，晚上做题，得之：

一个数量天然地和一个或者几个数量有着联系。人心天然地顺着数量与数量之间构成的势寻找它们之间的关系。逻辑和由逻辑推导出来的知识和结论，不过是人心顺势而动的结果。人心能够感到这种势，顺势而有所思考，这不是教出来的。老师顶多只能教给学生“由因揭果”和“执果求因”的思维方式，因与果之间的通道，只有通过“感”才能打通。这个感，是“云从龙，风从虎，同声相应，同气相求”（《易经·乾卦》）的感，是“寂然不动，感而遂通天下之故”（《易·系辞下》）的感。这种感，从物-我之际的自然感应而来。在这个意义上，0～3岁的教育特别重要，游戏特别重要，情境教学特别重要，培养学生的数学感觉特别重要。

（三）
李旭老师对拙文《如何由知识而明心见性？（外三篇）》（2020年10月15日）的评论，启我深思。正好与我上面的思考相关，整理如下：

杨骐文：在现代语境中，教师和学生在教学中所首先面对的乃是对象化的知识。如何由知识上溯到思想方法，由思想方法通达我们的生活方式，由生活方式通达我们的天性？由知识上溯到思想方法好理解，难点在于：如何由思想方法通达我们的生活方式，由生活方式通达我们的天性。要深入知识之所以产生的根由，这根由乃是物之性和我之性一起明亮起来的过程，这个过程包孕着我们通常所说的思想方法。思想方法唯有化入到物我相互发明的过程中来，才能触类旁通到我们的生活方式，因为生活方式在根子上乃是我们的天性在物我相互发明中的表达。从而，在科学主义和逻辑主义统治着我们的学科教学的今天，如何回到“子在学爻”的“学”之本义？如何立足现代科学回溯到尚象制器的，我们与物打交道的天然方式？要在化。非至诚不能化。要在涵泳和悠游。
李旭老师：“如何由知识上溯到思想方法，由思想方法通达我们的生活方式，由生活方式通达我们的天性？”鄙人浅见有两点：一，有感。二，能静。有感即有真情，有真情才能见性，故诗教为君子之教的发端。静，才能自省自知，自省自知，才有真情实感。《易》曰：寂然不动，感而遂通……通即人-物之性的感通。

（三）
龙山三中支教，10月21日听了一堂历史课，人教版七年级上册第八课《百家争鸣》。听课前关注到课标，听课后联想到柯小刚老师的文章 ，思考如下：

初中历史课标在阐述初中历史学科教学的知识与技能目标时指出：“了解历史的时序，初步学会在具体的时空条件下对历史事物进行考察，从历史发展的进程中认识历史人物、历史事件的地位和作用。”这里有三个关键词，一是“历史的时序”，二是“历史发展的进程”，三是“在具体的时空条件下”。理解这三个关键词，要回到史学“究天人之际，通古今之变”的原初含义中来。对现代读者而言，问题的关键是历史人物、历史事件、历史现象是如何被书写的，它们是怎样意气相通地编织在一起的，我们该如何理解它们。如同《诗经》的草木鸟兽之名构成道化流行的网络节点一样，历史事件、历史人物和历史现象，也构成道化流行的节点。这个节点之为节点，乃从天人之际，变化之端而来。对每一个草木鸟兽的名物训诂，关涉到物事在发端处、过程中、结果处留下的情状和痕迹。痕迹流转之际，透出“所以迹”的几微来。