【人物传记】杨文礼：?汉字学界的奇军异起 ——记中国文化学者任学礼先生（连载四）

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汉字学界的奇军异起
——记中国文化学者任学礼先生
（连载四）
文/杨文礼
四、奇思成奇论
任学礼先生的汉字研究，能究天人之际，通古今之变，综一代典，成一家言，旗帜鲜明地提出了汉字创造的五个同源、汉字创造的六种方法及六种研究方法，是对统治汉字训诂将近两千年的《说文解字》体系的彻底颠覆，使汉字训诂接近了本源，真正找到了本源。任学礼先生认为，“中国汉字三千年来一枝独秀于世界文字之林而光辉常新，为中华民族所宝爱，且于东亚形成‘汉字文化圈’，又为世界汉学家所赞美，被誉为有望成为通用之世界文字，何以哉？学术界迄今未有令人信服之答案及阐释。余以为汉字何以上下三千年，纵横数万里而为中华民族所使用，且旁及周边国家而形成‘汉字文化圈’，乃在于汉字之创造根于阴阳之道、生生之理，而为中华民族生命繁衍之文化符号焉。”任学礼先生汉字创造与生命法则理论概要有三个方面，根据其著作摘要如下：其一，汉语、汉字皆源于生命之阴阳和合之生生法则。阴阳和合之生生法则，必然涉及男女之性及生殖崇拜。性及生殖崇拜乃全世界各民族原始社会阶段共有的文化现象。性从心，为生之孳乳字，性乃人与生俱来的生理本能及心理欲望。告子曰：“食色，性也。”（《孟子·告子》）孔子曰：“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》）。性是人之生命现象，生命本能，生命欢乐，乃生命之孕育。性的阴阳交合及孕育，不唯为人之的生命本能及行为，也是动植物的生命本能。不唯人及动植物的阴阳、牝牡、雌雄之交合本乎性，语言亦本乎性。文字与语言是人类思维及思想交流的两大符号系统，语言先于文字而产生。语言是人所独有，于动物则为鸣、吼、嚎、叫，皆其情感（爱恋、嫉妒、愤怒）的发泄。动物的鸣叫音声，及人的语言音声，皆其第二性征也，皆本乎性。人的语言、也源于性。瑞典语言学家斯泼勃认为，“性的现象是语言所由发展的主要源原”，“原始生活里有两种情形，每一种里总是一方面有呼的，另一方面有应的；一是新生的动物在饥饿时的呱呱的哭和母亲的应答，二是雄性在性欲发作时候的叫唤和雌性的应答。两种局面之中，大概第二种的发展在先，所以说语言大概是渊源于性的现象了。”（英），霭里士《性心理学》，潘光旦于泽注中以为此合乎中国婚姻哲学的“夫唱妇随的原则”。达尔文《人类的由来》也认为动物及人类的“发音器官的用途与其发展的趋于完善，是和有关物种的繁殖分不开的，”而人类语言于“讲演中的抑扬顿挫”，是经由“早经发展了的音乐才能中派生出来的。”因而，音乐先于语言而产生，其源皆来自性，来自蕃殖动力之牝牡、雌雄的相呼应。人类的噪音，由此而产生的音乐及语言艺术，皆性选择的结果。文字是因语言交流、传播的需要而产生，世界各国最早的文字，大约也跟性有关，尤其是中国的汉字，依据本乎性的汉语音义的语根而造出字根，依字根而孳乳出数万多的汉字。语根源于性的阴阳和合的生生之理，字根亦复如是。万物本乎天，人本乎祖，字则本乎字根。由字根而配字偶，则为字族；汉字有字族，就如民人各有其血亲宗族、家族。中国汉字即由一千一百多字根，配以一百八十多字偶字而创造出五万多字，而其常用字，则少则三五千，多则一两万字而已。中国哲学的元典《易径》的基本理论是基于性的阴阳之道及生生之理，其阴阳爻，即取象于男女之牝牡二器。《易·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道……生生之谓易”。又曰：“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”《老子》亦曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”和即阴阳之和。周文史伯曰：“和实生物”。生之本，本于性，本于阴阳，阴阳之道，生生之理，不惟为汉语、汉字之源，亦为中国礼仪、风俗、音乐、舞蹈、绘画、戏剧、诗歌，以及营造法式、衣食住行等一切物质文明与精神文化之源。汉语、汉字源于性及生殖崇拜。汉语的语根、音义，并由此而造的汉字字根及其孳乳字的形音义，其音同、音近者则义通。如rì（日）、shī（施），其语音的音义，皆涉乎陕西古今之有关男对女的性行为的音义，于此相近字，如十、石、食、事、拾、识、实、尸、侍、寺、耆、嗜、使、史、士、氏、似、势、试、式、是、適、释等字之音义，考其本源，皆涉性事矣。其二，汉字创造的五同源。汉字的创造，及不断由孳乳而增多，《说文》录有九千三百多字，至南朝·梁·顾野王《玉篇》而有两万二千七百多字，北宋·陈彭年《广韻》有两万六千二百余字，北宋·丁度《集韻》增至五万七千多字，至清·张玉书等《康熙字典》为四万七千多字，今之《汉语大字典》即有五万四千六百七十八字，其产生与孳乳，同画、孕、易、俗、医渊源很深，所以，提出汉字产生的五同源说。字为生命的符号，画为生命的艺术，孕为生命的孕育，易为生命之哲理，俗为生命的风习演义，医为生命的活人术，六者皆息息相通，即通于生命的法则、价值、大义。简述如下：一曰字画同源。字者文也，《说文》曰：“文，错画也。象交文。”甲骨文之文（ ），金文之文（ ），象一成年人（当为女子），胸前画一“×”（古之“五”字，五为阳之盛），或一“ ”（若男阳），取象于女子性成熟（女为阴而阳为用），思嫁欲孕生之象焉。喻之则为生命的符号“文字”，字由文生也。字画同源，以民间剪纸艺术音，汉字的故乡，其民间剪纸，凡女子的形象，其胸前多剪刻有男阳之符号（ ），于金文的“文”的“ ”若出一辙，乃文字之文取象的遗绪也。物之生也有天地，人之生也有父母，字之生也有字根、字偶。字由文生，文字是取其比喻义。画，《说文》谓“界也。象田四界，聿所以画之。”又谓“聿，所以书之。楚谓之聿。”其言聿即为笔，然笔何以为字？实则，聿取象于人之乎执阳（肀）而入阴（二），（偶也，阴也），取象于阳之坚直以施生，而喻之为书写之笔。故画之取象乃阳之挺直，遵道（一）而入阴（田，腹也，古以女阴为神田），其本义是阳入阴而施生焉。喻之则为画界、绘画矣。因之，文、字、画，三者皆取明于生命的阴阳交合，而喻之为文字、绘画。字画同源，皆源于性之阴阳而生生及生殖崇拜也。
二曰字易同源。易为生命之哲学，字为生命之符号，易经与文字是中国文化的根基的两大符号体系，都本于生命之阴阳，之和合，之生生。易之哲理，也是文字所由创造的哲理。《易·系辞上》明言“易”乃“生生”之所易，“生生”本乎阴阳之和，故“易”之“阴阳”，乃“生生”题中应有之义，盖无阴阳之交合，何以有“生生”之不已？生之本，本乎阴阳，故《庄子》曰：“易以道阴阳。”易之金文（ ），取象于女子怀孕而腹大，胎儿将生，生命之律动（彡）也。楷体之“易””，从曰，从勿，而勿则从 (gún)音同棍，喻男阳，（从彡性成熟之阴毛），日为太阳，喻男阳，太阳光之施射则男之施阴，故日之音义，关中方言即有性交之义，故合曰、勿为易，义取男子性成熟，婚配而合阴阳以“生生”矣。其音义同于金文之“易”。宋·孙觉《春秋经解》曰：“独阳不生，独阴不成，故有天则有地，有日则有月，男女之义，婚姻之礼，天地之道，人伦之本也。”“易”为阴阳之生生，不惟为天地之道、人伦之本，也是文字孳乳之道、字伦之本。易的阴阳爻（）即取象于男阳与女阴，故易为中国生命、生殖哲学的元典，也是汉字创生的理论根基。因此说不通乎易，就无以解汉字生命之秘旨。三曰字孕同源。孕是男女婚配、阴阳交合而生命的繁衍。《说文》曰：“孕，褱【懐】子也。从子，从几。”而其释“几”则曰：“几，踞几也。”然则“踞几”何以怀孕呢？实乃小篆之孕（ ），取象于女子腑身而受孕之象，甲骨文则为女子怀孕（ ）而腹大之状，同于小篆之“身”字，身、孕同义。楷体之“孕”，从了、从丿、从子，取象于“了”（阳）“丿”（阴）交合而孳生“子”（孳也）之义。孳生即孕生。孕则有祖，祖为生命所由来之根；字亦有根，字根孳乳而有族字，其系列族字，即为字族。字根、字族犹若人伦之祖、父、子、孙之家族、宗族，故字、孕相通而同源。四曰字俗同源。字为生命的符号，俗则为生命的礼仪、风俗的演义。礼俗包括礼仪、巫术、信仰、饮食、服饰、居住、营造、生产、制度、岁时节令、节日；人生礼仪则包括婚庆、寿诞、生子、冠笄、称谓、礼节、丧葬、言行风俗等。俗亦包括商贸及交际、游艺、民间艺术、音乐、曲艺、戏剧、民歌、舞蹈及语言文字等。故民俗是人的生命活动、生命价值的演示、传承于社会风俗的诸多方面。民俗的根本即为“食色”,告子曰：“食色，性也。”（《孟子·告子》）、《礼记·礼运》曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”（孔子语），故汉字的创造，深深根殖于人民的礼仪风俗之中。汉字的创造，是民间博通的智者所为，其根在陕西。白水的仓颉是文字之祖，而今日的隶楷的创造者是渭南人程邈。关中东府之地，白水、蒲城、渭南土话、语根的音义多保存有古义，并流传一些古字，都与仓圣、程圣“心有灵犀一点通”也。汉字之形音义，尤其古义、本义，大多字离开陕西之方言、民俗则难以知其所以然。因为陕西是中华民族先祖的所在地，周、秦、汉、唐等十三朝皆建都于陕西关中，一切礼仪、风俗之大者，多根源于这里，这里是汉字产生的渊源。五曰字医同源。中医之“中”，聚系于阴（口）阳（丨）之和，和则生生，故一阴一阳之谓道，生生之谓易，易、医相通，不通易则无以晓知医。“中”为阴阳之合而生生，故中生万物，犹言道生万物，故中医者，及依道和中之医也。中医以人的阴阳、气血、身心、情志的平和为美，和则身心健康而寡疾。其治疗，既治已疾，亦治未疾，男以养肾、补肾为本，女以养肝、调经为本。盖男子以肾为先天，以精为本，女子以肝为先天，以血为本。故肝肾是生命之本，健康之本，也是孕生之本，及治疾之本。汉字的创造，本于字根，字根是字的肝肾，字根孳乳是字的孕生，所以汉字的创造，离不开中医的阴阳五行、藏象学说及中药的性味、功效、入经学说。离开这些联系，则大量汉字之所以然就难以破解而晓其形音义的含义。字医同源，不晓医理、药理，何以明汉字的奥妙？其三，汉字构形的基本符号本于阴阳二器及其交合、生生。汉字为生命的符号，也是符号的生命，是因为汉字是由许多或抽象、或象形、或比喻、或会义的最基本的生命符号构成的，一些符号为字，一些符号并非字，是组字的部件，分之为男阳、女阴、交合等。简述如下：△男阳符号：（zhu），《说文》曰：“有所绝止，而识之也。”《六书正伪》曰：“古主字，镫中火主也。”其说皆误。、是取象为精，乃孕育生命的主宰者也，主为阴（一）阳（干）交合而阳之施精（、）以孕生焉，故、，主义同，主孳乳，为注，乃谓阳主施精（水）而入阴以化生矣。关中话有“一滴精，十滴血”之说，滴为清，亦为血矣。《字汇》谓、同注，甚是。阳之施精，乃阳之有火也，精是火之脂焉，故喻之则为“镫中主火”，镫之根于登，登亦阴阳交合而阳之施精矣。一（yī），乃男阳之抽象符号也，乃生命之本也，亦道也，气也，天也，地也。《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”故《说文》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”二，上“一”天也，下“一”地也。（gǔn），《说文》曰：“丨，上下通也。”上者阳也，下者阴也，故丨，为男阳而下通于阴也，亦为天之通于地也。如“中”、“巾”之从“丨”是矣。丨音近棍，棍为木棒，关中以之喻男阳。（jué），《说文》谓“钩逆者谓之”，其音义同橛（jué），橛为木橛，关中亦喻男阳，，脚（jue）旁纽、通转、亦义通。关中以脚喻男阳也；“亅”之形亦若脚之上勾边，故陕西谓男阳为勾勾。求、事从之。
限于篇幅，仅列符号，不再诠释：男阳符号还有：丿（pie）、乀（fu）、丄（shang）、丅（xia）、丂（kao）（《说文》曰：“丂，气欲舒出，ㄅ上礙于一也。”实则ㄎ取象于男阳，甲骨文，金文皆作 、取男阳下入或下垂之势，考、巧、汅、朽、疗皆以其为字根）、二（tóu）、丁（dīng）、了（liǎo）、卪（jié）、冖（mì）、巨（jù）、巴（ba）、尹、小、且（qiě）、丵（zhuó）、丸（wán）、美（měi）、昜（yáng）、尗（shú）、凸（tū）、臤（qiān）、父（fù）等。△女阴符号：也（yě），《说文》曰：“也，女阴也。”也，为字根，其孳乳字如：他，同辰，生也；池，水池也；地，大地也等。匕（pin），女阴也。其孳乳字如。 （妣），母也，先妣也，亡母也；牝，母牛，泛指雌性动物及大地、溪谷；比，阴（匕）阳（上）之交合，是为亲合、亲密，引申为辅助、和协、并列、连接、勾结、比较、比配、相类、比喻等；尼，《说文》谓。“从后近之”，乃交合之后进式也，故有亲近、亲昵、和、安等义。几（jī），《说文》曰:“几，踞几也。象形。”其说非焉。几为女阴，几与急为双声，通转而义通，故几谓女子之性态迫切也，几与饥为女子之性饥饿，乃古今字也，饿则为男子之性饥饿。喻之则为口腹之饥饿。口（kǒu），《说文》曰：“口，人所以言食也。象形。”口亦所以孕生之器也，如和、足、启、知、吉、喜、善、召、句、辟、合、告、君、唐、可、号、周、局、售、或、咸、中等所从之口，皆为女阴也。女阴符号还有厶（sī）、七（qī）、衣（yī）、丰（fēng）、肉（ròu）、贝（bèi）、基（jī）、凹（āo）、谷（gǔ）、月（rù，又读ròu）、穴（xuè）、丌（jí）、冏（jiōng）、冋（jiǒng）、冂、、凵（qiǎn）、匚 （fang）、 （quǎn）、臼（jiù）、幺（yāo）等。△阴阳交合符号：亏（yú）,《说文》曰：“亏，于也，象气之舒亏。”亏取象于阴（-）阳（ㄎ）交合而精气之舒泄焉。亏之孳乳字如：污（精污）、夸、亏。斤（jīn），《说文》曰：“斤，斫木也。象形。”其说不确。斤取象于阴（厂、象人俯首之状）阳（T）之交合，其义有三：一为男阳之筋坚，男阳乃宗筋之所聚也，故斤，筋音同而义通；二为阴阳交合，阴之紧握阳也，故斤，紧双声，旁转而义通；三，阴阳交合，则距离最近，斤近为旁紉，叠韵而义通，近，为斤之孳乳，故禀斤之近义，紧亦近也。斤下加“一”为丘，丘为地之高起。丘陵，乃地之牡也。《大戴礼记·易本命》曰：“丘陵为牡，溪谷为牝。”斤，为肾之用事，肝肾同源，故精血盛则耳目聪明，故斤斤为明察，《诗》有“斤斤其明”之语，即是矣。斤为阴阳之合，本乎精血，精血乃生命之宝，故当珍惜，不可妄施，故有斤斤计较之义。斤之孳乳字如（地）、听（yìn、笑貌、开也）、祈（求福也）、炘（xin，火气，炽盛也），欣、昕、近等六十多字。土（tǔ），《说文》曰：“土，地之吐生物者也，二象地之下，地之中物出形也。”其说不确。甲、金文之土皆作男阳上挺而粗大之形，故郭沫若谓：“士、且、土、实同为牡器之象形。”（《释祖妣》）。小篆、楷体之土，取阴（一）阳（丄）之交合以孕生焉，喻为“地之吐生物者也。”于名词土则为男阳，兽之牡器（牡），《说文》谓“牡，畜父也。”土加也为地，低地也，故土地者地之阴阳也。土加示为社，土地神也。土为五行之一，于人身喻脾胃，胃为阳，脾为阴。阴阳交合符号还有：士（shì）、丩（jiū）、丩（jiú）、工（gōng）、干（gān）、中（zhōng）、日（rì）、交（jiāo）、王（wáng）、石（shí）、米（mǐ）、示（shì）、长（cháng）、平（píng）、巾（jīn）、匹（pǐ）、由（yóu）、畐（fú）、而（ér）、血（xuè）、肽（rán）、猒（yàn）、内、坐（zuò）、弗（fú）、甘（gān）、夬（guài）、丏（miǎn）、曰（yuē）、十（shí）、亚（yǎ）、力（lì）、刀（dāo）、亨（hēng）、肉（ròu）、乍、亡、高、本、立、丹、田、甲、申、量、爻等等。△生命孕育符号：身（shēn），《说文》曰：“身， [躬]也。象人之身。从人，厂声。”其说不确。身躯乃为女子怀孕之引申。李孝定《甲骨文字集释》谓：“契文从人而隆其腹，象人有身之形。”《正字通》曰：“女怀妊曰身。”《诗·大雅·大明》曰：“大任有身，生此文王。”毛亨传曰：“身，重也。”今蒲城方言亦然。引申为身躯、自身、亲自、我、身体力行、担任、身份、地位、修身、生命、毕生及凡物之主斡（树身、机身）等。肙（yuan），《说文》曰：“肙，小虫也。从肉，口声。一曰空也。”段立裁注以肙为“井中孑孓虫。”其说皆误。肙从口，女阴也；从月，胎儿也，取象于女子分娩而生子。蒲城话谓儿乃娘身上掉下的一块肉即“肙”的注脚。肙、冤叠韵而义通，盖女子分娩，疼痛难忍，胎儿安全降生，虽疼而喜，故戏称儿为小冤家也。人亦虫也，且小儿初生，只能爬行，故人戏称其曰“小爬虫。”肙之为“空”者，盖肥儿出生则母腹空矣。肙孳乳为 ，疲倦；悁，气念。忧惰；娟，女子姿态美好。能（néng）,《说文》谓“熊属。”非也。能有“该”（《释名》）、“任”（《广雅》）、“工也，善也，多技艺也”（《玉篇》）等义，与动物之“熊”，何涉乎？能从 （肙），从 （比之上下排列）， 为阴阳交合，为女阴（ㄙ）之生“子”（月），合之为“熊”，乃谓男会施，女会生，阳施阴化会生娃。蒲城话有“就你毬能”，就你屄能”，意为所有性成熟的男女都能阳施阴化而生娃。泛指，能者“该也，无物不兼该也”（《释名》），“任也”（《广雅》），“胜也”，能够也。引申为工也，善也，才能也，有才能者，顺习也，能量也等。阴阳交合，男子之能量大，火气盛，故喻为动物之熊属，后以“熊”行，熊亦取喻义，谓“熊”为动物火盛而能量大焉。“能”为女人能生娃，故音义同胎（tai），通耐（nai）。能孳乳为熊，谓男女阴阳交合，肾火之盛，喻为自然之熊熊烈火及“似豕”之熊（《说文》）。又孳乳为熊，取象于心欲阴阳交合之态色，即姿态之容色，风情之神态也。引申为态度、情状、风致。生命孕育符号还有：肩（jiān）、享（xiǎng）、孕（yùn）、胤（yìn）、壬（rén）、化（huà）、匕（huà）、褢（huái）、褢（huà）、育（yù）、字（zì）、书（shū）、乳（rǔ）等等。（由于字符输入困难，许多符号无法表现，只得节略）
作者简介
杨文礼，陕西志丹人，长期从事教研行政工作。发表诗歌、小说、散文300余篇，发表论文140篇，与人合作、参撰、参编的专著、教材以及论文集、诗集正式出版的有60余部。是中国科学社会主义学会、散文学会会员，全国思想政治工作专业委员会特聘研究员。
END
往期精彩回顾——杨文礼：汉字学界的奇军异起 ——记中国文化学者任学礼先生（连载三）
杨学礼：汉字学界的奇军异起 ——记中国文化学者任学礼先生（连载二）
杨文礼：汉字学界的奇军异起 ——记中国文化学者任学礼先生（连载一）
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