利玛窦的老师是谁(利玛窦是谁)

利玛窦是哪个皇帝老师？

明朝万历年间，有一位意大利的传教士不远万里来到中国。一进入中国，他就被中国文明吸引了，除了折服于中国人的博学，开始认真地研究中国文化外，还当起了外教老师，把他擅长的西方的天文、数学、地理等科学知识传授给中国人，他就是利玛窦。

　　1590年，利玛窦招收了他的第一个弟子——瞿汝夔。瞿汝夔出身官宦之家，却无意于仕途之路，经常周游于各地之间。两人相识于肇庆，随着交往的深入，瞿汝夔被利玛窦的才学所倾倒，几次表达想要拜师之意。当利玛窦从肇庆辗转来到韶州(今广东韶关)时，终于收瞿汝夔为弟子。

利玛窦使用自己老师注释的《几何原本》为底本，当作瞿汝夔的教材，教授其数学知识。利玛窦第一次作“外教”，跨越语言与文化的隔阂，教得尽心尽力;而瞿汝夔第一次接触到这样的数学知识，欣喜若狂。他在认真学习之外还曾经尝试着翻译《几何原本》第一卷，后来因事耽搁，不得不罢手。然而，《几何原本》的翻译工作还是继续下来，不过却是由利玛窦的第二个学生完成。

　　瞿汝夔的父亲曾任礼部尚书，这就注定了他的人脉网络非同一般，在他的建议和引荐下，利玛窦换上一身儒装，结识了许多士大夫阶层的人。多年以后，利玛窦就被从这里结识的一位朋友邀请同去北京。在北京，利玛窦收了他的第二个学生——徐光启。

徐光启偶然结识利玛窦，很快就被利玛窦在天文历法上的造诣所折服，为了学习数学、天文学、地理学等知识，考中进士的徐光启拜利玛窦为师。经利玛窦的悉心栽培，徐光启的科学知识得到了长足的进展。他利用从利玛窦那里学来的天文学知识，编纂了《崇祯历法》(该书奠定了我国现行农历的基础)，还被皇帝任命主持明代历史上唯一一次的历法改革工作。

　　利玛窦鼓励徐光启接着翻译《几何原本》，把古希腊的数学名著介绍到中国，让更多的中国人学习。接下来整整一年的时间，利玛窦与徐光启每天早上碰头，进行一番讨论与切磋，再由利玛窦讲解，徐光启翻译。一年后，《几何原本》的前六卷终于翻译完成。点、线、角等这些影响中国至今的数学知识，同书中严谨的逻辑，令当时对之闻所未闻的中国知识分子惊叹不已。许多人跑来向利玛窦求教，引发了一股学习数学的热潮。

利玛窦堪称西方汉学家之先驱对不对？

对。意大利著名天主教教士、学者利玛窦是来中国传教的最早开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对儒家典籍进行深入钻研的西方学者。

他对中国儒学推崇之至，自1594年起，他穿起儒服，戴起儒冠，并自称儒者，并出版了《四书》拉丁文译本，这是最早被译成西方文字的儒家经典。由于利玛窦在中西文化交流方面作出了巨大贡献，他被欧洲誉为西方汉学的先驱、欧洲汉学的开山鼻祖。

利玛窦给徐光启起的教名？

1583年，利玛窦到达广东肇庆传教，并在那里兴建了一所欧式教堂，展出了从欧洲带来的“西洋奇器”，如自鸣钟、三棱镜、天象仪器、圣母画像，等等。特别是大厅里悬挂着一幅利玛窦所绘制的《山海舆地全图》，格外引人注目。

利玛窦到达中国以后，就给自己起了个中文名字，别号“西泰”。还改穿中国服装，只是开始时穿的是和尚的袈裟。金发碧眼的利玛窦身穿僧袍，口说汉语，后来学着中国礼俗打躬作揖换上儒服，成了一名“西儒”。

在他结交的官员儒士、学者名流当中，最著名的就是我国明代大学者徐光启。

徐光启(公元1562—1633年)，上海徐家汇人。自幼勤学苦读，结识利玛窦之前，在学术研究和实际经历上已有较厚实的根基，写出了《量算河工及测量地势法》一文，出色地运用了我国原有的实用算学知识。

17世纪初，徐光启开始同利玛窦接触，不久加入天主教，教名保禄。徐光启和利玛窦的交往，标志着中国传统的学术与近代西洋科学知识的交流。他曾随利玛窦学习天文、历算、火器制造等西方科技知识，并与利玛窦共同翻译了古希腊欧几里德的《几何原本》六卷，据说是利氏口授，徐氏笔译。他们又合作编写了《测量法义》。

利玛窦来华时中国处于什么时代？

利玛窦来华时中国处于明万历年代。

利玛窦（1552年—1610年），字西泰，意大利人。1582年（明万历十年）被派往中国，直至1610年在北京逝世，在华28年。

利玛窦向中国社会传播了西方的几何学、地理学知识以及人文主义的观点，开了晚明士大夫学习西学的风气。

利玛窦与徐光启等人合译的欧几里德《几何原本》（前六卷），极大地影响了中国原有的数学学习和研究的习惯，改变了中国数学发展的方向，是中国数学史上的一件大事。几何学方面，还与徐光启、李之藻等共同翻译了《同文算指》、《测量法义》、《圜容较义》等。

利玛窦制作的世界地图《坤舆万国全图》是中国历史上第一个世界地图，先后被十二次刻印。

同时，利玛窦还积极向西方传播中国文化：首次将《四书》译为拉丁文；与郭居静神父一同编修了第一本中西文字典《平常问答词意》，首次尝试用拉丁字母为汉字注音。

利玛窦的介绍，以及是个怎样的人？

利玛窦出生在意大利的马尔凯州，在罗马教会学校读书期间加入了耶稣会，学习了哲学、神学、天文学、历法和算学，以及多种语言。后来被耶稣会派遣到东方，先后在印度、安南传教，此后来到澳门。万历十二年，利玛窦获准进入内地，结交了一批汉族士大夫，先在肇庆传教，此后经韶州、南昌、南京，来到北京，虽然没有见到皇帝，却如愿以偿地在北京住了下来，并且为其他传教士的进京铺平了道路。众多的中国文化人出于对利玛窦的佩服和对西方科学的好奇，成了耶稣的信徒，同时学习西方的科学知识。

利玛窦入住北京的第七年，万历三十五年，公元1607年，当时的一位著名的中国文化人，编撰了《农政全书》的徐光启，和利玛窦共同翻译出版了汉文版《几何原理》的前六卷。从这个时候开始到清朝的顺治年间，有一百五十多种西方书籍被翻译成中文。此后，传教士们甚至帮助明朝钦天监的官员们，共同修订了漏洞百出的历法，制定了被清朝继承的“崇祯历”。

在西方的海外扩张史上，基督教、罗马教皇起着十分重要的作用。利玛窦以及随后来到中国的其他传教士，正是被罗马教皇派遣到东方来传播西方文化、传播基督教的。所以东方的历史学家们认为这些传教士是葡萄牙、西班牙、荷兰，以及后来的英国、法国的海盗或军队是配合默契的联军。西方的海盗或军队是对东方进行军事征服，武器的批判。而西方的传教士却拥有批判的武器。他们对东方的“批判的武器”就是西方的文化、西方的宗教，还有已经比东方更进步的西方科学技术及成果，比如自鸣钟、世界地图，天文、历法等等自然科学的知识。按理说，这股势力的到来也是对明朝的挑战。但同时也是机遇，是一个学习西方先进科学技术的机遇。因为利玛窦等人固然负有传教的使命，却也带着西方的自然科学知识。

为什么说利玛窦是西方汉学之父？

历史上来华的西方传教士中不乏学识渊博的学者，而要论对中国文化典籍有深入研究并得其精髓的，当首推利玛窦。

利玛窦认为，中国文化的精神集中体现在儒家“四书五经”（四书是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，五经是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》）中。

他对中国的信众，能结合儒家学说来宣传天主教的教义；对西方社会，他则致力于介绍中国文化和社会， 让教会和外国人更多地了解中国。今天，西方不少国家还流传着利玛窦当年翻译的“四书”的拉丁文译本，他的《利玛窦中国札记》曾长期被认为是西方认识中国的基本著作。

利玛窦墓前石晷上的铭文？

铭文是“美日寸影，尔勿空过，所见万品，与时并流”

利玛窦墓之南为一个二重院落，堂前石晷的底座上凿刻着这样一段铭文：“美日寸影，尔勿空过，所见万品，与时并流。”

严谨的科学精神，温馨的人文关切，对俗世凡尘的留恋，都凝结在简短的人生遗言中。

自从利马窦入土滕公栅栏以后，在这里有一席之地便成为各国传教士们事业上获得最高荣誉的象征。

这些为中西文化交流做出了突出贡献的人们，各自以不同寻常的人生经历，勾画出了两大文明传承者踽踽独行的苍凉背影。

梵蒂冈承认利玛窦？

利玛窦只是众多到中国传教士之一而已，梵提纲承认利玛窦，但不一定有全球传教士的资格认证登记书，利玛窦到中国传教也带来西方文明的知识，促进了东西方交流。