居士与和尚有什么区别（居士跟和尚有什么区别）

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居士与和尚，有什么区别？

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居士是在家的修行者，都是受了三歸五戒的善男信女们，有一部分都受了菩萨戒，这些人大都有俗世的工作，有家庭，子女。他们的大部分时间都被俗事所占用。但同时他们又是忠实的佛教信仰者，他们会利用一切可用的时间来学佛，修行。有的居士佛学造诣很深，修行工夫也十分了得。有的有长达几年的闭关经历。著名的居士有夏连居，李炳南，南还谨，黄念祖，江味农。甚至曾担任佛协主席的圆瑛老人，赵朴初也是居士身份。翻译有关阿毗达摩，清净道论的叶均也都是居士身份，台湾著名的佛教团体一一正觉教团的肖平实也都是居士身份。象他们这些人己终身治力投身于佛教事业和修行当中。

而僧人则是舍弃了世俗的一切，比如家庭，工作。剃度并受了沙弥戒，然后受过丘戒的岀家行者，修行和弘扬佛法成为他们生活的全部。他们穿着袈裟，服饰与普同人截然不同。他们秉承佛法，潜心修行，弘法利生，是真真正正的佛法传承者。中国历代高僧倍岀，他们的修行工夫十分了得，深得后世传承和颂扬。至于说和尚，人们习惯上把岀家僧人统称为和尚，其实不然。只有德高望垂的高僧才可称为和尚，如寺中的住寺，方丈，还有那些名望和修行功天很高的僧人。初出家受沙弥戒的称为沙弥，沙弥是十戒。而出家若干年后，志心岀家者可受比丘戒，比丘戒二百五十多条，要求相等严格。能够完全合手比丘戒标准的僧人是值得全社会尊重的。岀家人很了不起，我们一定要尊重岀家人，因缘具足时，适时对佛法僧三宝供养，广种福田，增长福慧。阿弥陀佛[祈祷][祈祷][祈祷]

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你说的和尚是指的僧人吧？在佛教中，出家修行的男僧人被称作比丘，出家修行的女僧人被称作比丘尼 ；在家修行的男居士被称作优婆塞，在家修行的女居士被称作优婆夷。虽同属佛的四众弟子，他们的区别在于：居士是在家修行人，僧人（和尚）是出家修行人。

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皈依佛门也分两种人，一种出家僧人，一种是在家居士，只要心里虔诚修佛，梵门始终为你打开，却不一定分门里门外的，只不过出家剃度的僧人需要守持清规戒律，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒，每日有固定的功课，按照师父的遵嘱去刻苦修行，至于这修行的进益，那就因人而异，大抵都不相同了，所以即使是佛祖也无法强迫某人修行的。可是在家居士就有所不同了，他们不必一定要持五戒，只在寺院里遵守山规，是真心的修行就可以了，平时在家照样可以吃荤饮酒，至于不邪淫妄语，能做得到的人，最好尽量克制自己，不过有时候宁可自己犯些罪过，也不要口不应心地去持五戒，不但一点功德没有，而且自欺欺人也是最大的妄语。

所以居士与和尚的区别就是:已经出家的僧人需要强制性地持戒，他们的师父对他们教导严格，需要断绝七情六欲，那么何为七情六欲呢？六欲指的是眼，耳，鼻，舌，身，意，这六个外尘根，也称外贼，人的心思都是会随着这六个外贼而出逃的，我们可以反思一下，是不是会看到某种现象的时候陷进去，不但陷进去，还会接二连三地浮想联翩，这就是外贼的力量，这在佛家叫作打妄想，所以出家人经常入定，作禅定功夫，就是要克服这六贼的力量，让自己的心如如不动，不随着六贼出逃。

那么又何为七情呢？七情指的是喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲，人的心随着外六尘而出跑时，接触的环境不一样，内心就会产生相应不一样的感受，这就叫做六贼诱于外，而七情感于内，娑婆世界的人类都是有七情六欲的，而出家人就是要逐渐断除这七情六欲，方能入修行之大道，而在家的居士就相对自由许多了，他们可以凭自己的习惯喜好来定制修行的计划，没有人硬性地强迫他们需要做到哪一点，那么自然道行进益也是慢了许多。

本人就曾在我们县里的寺院作过居士，经常进去做一些洒扫工作，亲眼所见师父们除非有特殊的重大事情，否则每天都是固定的功课从不断绝地修行，而且也经常来教导我该如何发心，对于居士的痛苦状况，他们解决不了的，也会以佛法的道理灌输，最起码也要你撑起一颗正常的心态，只是对于修行的功课却从来不会加以强迫，因为居士毕竟是红尘内人，身上的琐事责任不断，修行与生活的比例只能按照的想法进行排列。

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居士是指在家修行人，而和尚是出家的修行人，汉地称和尚。居士简单地说是指受了三皈依（皈依佛法僧三宝）的佛弟子，而和尚则是指受持了出家戒律的比丘。

佛教"在家居士"修行时的事项主要包括:皈依三宝、受持五戒、持斋、修行菩萨六度、居家八法等等。居士皈依佛门后需要受持居士戒，有居士五戒，也有八关斋戒等

1.皈依三宝，一心向善，确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处，更不皈依佛教以外的其它宗教与神庙，这是在家释徒的必要条件。

2.其次是奉行五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛法戒律虽然多，但最重要的就是五戒，从初发心学佛一直到菩萨都要遵守五戒，可不断绝尘缘，一切生活依旧。

3.持斋，持斋是在每月一定的日子里实行一种克己的生活，即过午不食，不涂香装饰和观歌舞剧，不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九(晦日)。

4.大乘经典则广说在家菩萨应当怎样修六度、四摄等等。

5.居家八法，居家八法是佛陀针对在家人求得现实和未来安乐的八种修行，即方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行，不但得今世的安乐，还可得来世的安乐。

和尚”原来是从梵文这个字出来的，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。

这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。

和，为三界统称，尚，乃至高无上的意思，“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为和尚了，也许是因为释迦涅磐之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧。和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为「乌邪」，到了于阗国则称和社或和□（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。

所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等。） 可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（ Upadhyaya），「和□」一词，就是根据这个而来，「和尚」一词，更是汉文的讹误。

最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为「大和尚」。但在律中往往不用和尚，而用「和上」以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。

这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚——老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。

在佛教的律制中，初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士——上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为「德比孔丘，故称比丘」，那也是笑话）。

受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿□梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。

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居士与和尚从实质上印证，道出一处，無任何区别，一里一外，外修应万变，内修悟万千。唯有善果衡久远！