齐桓晋文之事中事的意思(齐桓晋文之事中事的意思是什么)

齐桓晋文之事中事的意思？

句中事的意思是:称霸的事。

出自《孟子》。

节选:

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

译文:

齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。如果不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”

齐桓晋文之事思路？

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

　　曰：“德何如则可以王矣？”

　　曰：“保民而王，莫之能御也。”

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　曰：“可。”

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

　　王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

　　曰：“否！”

　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

　　曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

　　“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

　　王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”

　　王笑而不言。

　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

　　曰：“否，吾不为是也。”

　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

　　王曰：“若是其甚与？”

　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

　　曰：“可得闻与？”

　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

　　曰：“楚人胜。”

　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

　　王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

齐桓晋文之事分成四层，概括内容？

第一层（从开头到“则王乎”），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。

　　第二层（从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”），提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。

　　第三层（从“王说”到“王请度之”），剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。

齐桓晋文之事分几层？

　　第一层（从开头到“则王乎”），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。

　　第二层（从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”），提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。

　　第三层（从“王说”到“王请度之”），剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。

　　第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”），从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻

齐桓晋文之事秒懂百科？

《齐桓晋文之事》是孟子于战国时期创作的散文，选自《孟子·梁惠王上》。

该散文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道、施行王道的经过，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。

齐桓晋文之事的概括？

孟子〈齐桓晋文之事〉中人政的内容 - …… 》 《孟子》的《齐桓晋文之事》,是孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论.说明王天下的关键,在于保民;保民的根源,在于有不忍之心;不忍之心的作用,在于推行仁政;推行仁政的具体措施,在于制民之产.这是全篇的章旨. 孟子的保民和...

齐桓晋文之事200字介绍 - …… 》 一般认为齐桓公生卒是公元前685-643年,晋文公是公元前671-628年,晋文公比齐桓公小大概14岁.个人能力,晋文公要强一些.齐桓公把政务都交给管仲,自己倒是花天酒地的,管仲一死,国内就失控了,结果给活活饿死.表现了孟子反对...

《齐桓晋文之事》全文解释 …… 》 《齐桓晋文之事》译文 【翻译】: 齐宣王问(孟子)说:＂齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?＂ 孟子回答说:＂孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的,因此后世失传了.我没有听说过这事.(如果)一定要说,那...

齐桓晋文之事 - …… 》 这个问题不是楼主问的吧,好像是宣王问的哦 ?(齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可闻乎?”) 我 来 回答吧:齐桓公,春秋时齐国国君.姜姓,名小白.他在位期间(公元前685年一前643年),选贤任能,改革齐政,使国富兵强,“九合诸...

《齐桓晋文之事》 …… 》 齐桓晋文 是指春秋五霸中的,齐桓公和晋文公.. 春秋时期诸侯争霸,地方诸侯相继崛起,周天子的地位和权力越来越被架空了.很多诸侯开始看不起周天子. 但是有两个人齐桓公和晋文公却还是很尊重周天子,他们争霸天下之后,会盟天下诸侯,和天下诸侯发誓要效忠天子.. 后来人们用“齐桓晋文之事”比喻一些地方大将虽然手握重兵,虽然有实力推翻朝廷,但心中对朝廷还是忠心耿耿..

齐桓晋文之事最后一段内容是什么 - …… 》 最后一段原文:曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能;若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子...

齐桓晋文之事最后一段内容是什么 - …… 》 曰:“无恒产而有恒心者(66),惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟邪侈(67),无不为已.及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也(68).焉有仁人在位,罔民而可为也!是故明君制民之产(69),必使仰足以事父母,...

齐桓晋文之事的分析鉴赏 - …… 》 本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道,施行王道的经过,比较系统地阐发了孟子的仁政主张. 这篇文章记孟子游说宣王行仁政.说明人皆有不忍之心,为国君者,只要能发扬心中这种善端,推己及人,恩及百姓,就不难保民而王.文章通过孟...

简述《孟子?6?1齐桓晋文之事 》的写作特点 - …… 》 本文是孟子的代表作品之一,颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴这些基本特色.本文是对话体议论文,孟子要在与齐宣王的对话中,使他接受自己的政治主张,他就必须揣摸对方的心理,诱使对...

孟子齐桓晋文之事章 说明了什么道理 - …… 》 1、齐宣王以羊易牛的故事,讲儒家的“仁术”,以羊易牛并非吝啬于牛比羊更值钱,只是见到了牛的惨状而心痛,所以要下人换上一只(未见过的)羊.用这则事例其实是为了拉近自己与王的心理距离,为下文说服王做铺垫.2、不能与不为之别 是为了说明王的“不推恩”不是“不能”而是“不为”3、发政施仁是为王道也 达到最终推行自己儒家思想的目的了

齐

齐桓晋文之事讲了什么？

1、齐桓晋文之事是一篇课文，选自：《孟子·梁惠王上》。

2、齐桓晋文之事通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

3、齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。

齐桓晋文之事孟子是怎样引导齐宣王王道一定会胜利的？

孟子始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入。

由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。

不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。

至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。

全文如滔滔江河，水到渠成，顺理成章。

齐桓晋文之事课文讲解？

高中语文文言文知识点：齐桓晋文之事一、掌握下列重点词语

1、放、辟：放辟邪侈，无不为已(放荡;邪辟，不老实)

2、诸：不识有诸?(兼词，"之乎"的合音)

3、异：王无异于百姓之以王为爱也(意动用法，对……感到奇怪)

4、方：海内之地，方千里者九(方圆)

5、孝、悌：申之以孝悌之义(恭敬父母是孝，尊敬兄长是悌)

二、通假字

1、无以，则王乎(以通"已"，止)

2.为长者折枝(枝通"肢"，肢体)

3.刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。(刑通"型"，作榜样)

4.盖亦反其本矣(盖通"盍"，何不)

5.焉有仁人在位，罔民而可为也?(罔：通"网")

6.放辟邪侈，无不为已(已通"矣"，确定语气)

7.行旅皆欲出于王之涂(涂通"途")

8.天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。(愬通"诉")

三、一词多义

1、爱：①齐国虽褊小，吾何爱一牛(吝惜)

②吴广素爱人(爱护)

③予独爱莲之出淤泥而不染(喜爱，喜欢)

2、明：①明足以察秋毫之末(名词，视力)

②愿夫子辅吾志，明以教我(形，清楚、明白)

③明君制民之产，必使上足以事父母(形，贤明的)

④举头望明月，低头思故乡(形，明亮)

3、道：①促尼之徒无道桓文之事者(述说，谈论)

②不足为外人道也(说，讲)

③得道者多助，失道者寡助(道义、道理)

④任重道远(路，道路)

四、词类活用

1、无以，则王矣。(王：名作动，统一天下，王道)

2.故王之不王，不为也，非不能也。(王：名作动，称王)

3.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(前"老、幼"：形作动，尊敬、爱护;后"老、幼"：形作名，老人，小孩)

4.故推恩足以保四海，(保：使动用法，使……安定)

5.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯。(危：使动用法，使……受到危害)

6.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。(朝：使动用法，使……来朝)

7.以一服八，何以异于邹敌楚哉?(服：使动用法，使……服从)

8.焉有仁人在位，罔民而可为也?(罔：通"网"名作动，张开罗网捕捉，陷害)

五、古今异义的词

1、百姓皆以王为爱也。爱：古义：吝惜。今义：喜欢。

六、句式

1、臣未之闻也。(宾语前置)

2.何由知吾可也?(宾语前置)

3.王见之，曰："牛何之?" (宾语前置)

4.宜乎百姓之谓我爱也。(主谓倒装)

5.百姓之不见保，为不用恩焉。(被动句)

6.然而不王者，未之有也。(宾语前置)

7.不为者与不能者何以异(宾语前置)

8、夫子之谓也。(文言固定句式，……之谓也，……说的就是……)

七、难句翻译

1、保民而王，莫之能御也。

译：使百姓生活安定来实行王道，没有谁能够抵挡得了。

2、夫子之谓也。

译：说的就是夫子这样的人啊。

3、我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

译：我并不是吝惜我的财物才用羊来替代牛啊，百姓说我吝惜是合适的。

4、老吾老，以及人之老;幼吾幼吾，以及人之幼。

译：尊敬我家的老人，推广到尊敬别人的老人;爱护自家的小孩，推广到爱护别家的小孩。

5、以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

译：用这样的做为，来求取那所想要的东西，好象是爬到树上去找鱼一样啊。

6、权，然后知轻重;度，然后知长短;

译：用秤称，这样后就知道轻重了;用尺子量，这样后就知道长与短了。

齐桓晋文之事德的意思？

齐桓晋文之事德的意思是王者的道德。

孟子不可能不知道齐桓晋文（称霸）之事。但由于儒家反对霸道推崇王道，所以他故意说不知道。于是齐宣王顺势再问?：“德何如则可以王矣？”这话的意思就是问什么样的德行才配得上王道呢？

所以这里面的德指的就是称王者应当具备的道德水平。