了解家乡历史文化的意义（了解家乡历史的意义何在）

网友提问：

你认为书写家乡的历史和文化有意义吗？有什么意义？

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谢谢先生邀请！

你认为书写家乡的历史和文化有意义吗？有什么意义？

国家的历史，地方的县志，农村家乡的民间文化(也称乡土文化)及村史和族谱构成一条完整的中华五千年文化基因链条，三者缺一不可。这就是与西方文化最大的不同性质区别。中华文明从旧石器和新石器时代，是以群居形式存在，到炎黄二帝时代便产生了中国八大姓氏，从那时候起，中国便跨入了姓氏文化时代，直到今天，中国约有五六千个姓氏(他们都融合于56个民族之中)。而所有这些，都是国家氏族史，县志，村史和族谱(主要是国家历史和族谱)记录而流传下来，从无间断。

在国家历史中所记录下来的，是中华民族发展史中的科学，教育，国防，道德，戏剧，各民族的宗教，文化，氏族史及国家各朝代的发展史。而作为家乡地方文化的舞台，则上演着古老的地方宗教、戏剧及姓氏文代的汇演。在家乡文代中，比较盛行的宗教文化记录着本土移民(汉人入琼)从大陆老家带下来的祖宗印记，即通过祭拜神明(即神像，主要代表着他们各自的祖宗发祥地，文化习俗的传承，各氏族的族规，族训，族谱及对本地本氏族历史名人的记录和崇拜)，把历史上曾经的名人，通过神明来传递，把他们的丰功伟绩及文明精神历史与美德代代传扬光大，莫使忘了自己是龙的传人，炎黄的子孙。

国是家的放大，家是国的细胞，我们每个炎黄子孙都要为了振兴国之大业，全部复兴中华民族曾经的辉煌而共同努力奋斗，而连结这个伟大愿望的纽带便是中华五千年的文明文化。朋友们，切不可忘记了自己是炎黄子孙的根，如果忘记了就意味着背叛。

近几年来，可喜的是在那个不堪回头的年代，遭到破坏摧残的庙宇，词堂，戏剧等乡土措施和文化，在政府的关怀和支持下，逐渐得到恢复，各姓氏的族谱大部分也已得到修复。我相信，离我们中华民族的全面复兴目标已经不远了，建成一个伟大繁荣富强的中国梦一定会实现。

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我的家乡通渭，是西部丘岭地带，沟壑纵横，一出门就上梁下坡全是七沟八梁，地质以黄土为主，农民种的地全是坡地，不能灌溉全是靠老天爷的设施过日子，十年九旱，就是在这样贫瘠薄地上，通渭人靠着顽强的耐为，打适出适合自已的品牌产品，马令薯，当参，苦荞，金银花等特色种植业，在满足本地的供给之外，销往全国各地，特别是马令薯更是一张招牌，走出国门销往国外。

我家乡人穷志不穷，比生活是比关不上那些富足的地方，但是我家乡崇尚文化艺术的热情令人赞叹。

走进通谓，没有豪华住宅，没有新朝的家具，几乎家家墙壁上都挂字画，80%的人家有文方四宝，有句通渭名言，家中无字画，就不是通渭人，与书画相关的地方文化资源更是丰富，皮影戏，社火，剪纸，刺绣等更是丰富了通渭人的日常生活，受文化艺术的熏陶，出了不少的书画艺术名家，闻名遐迩。

近年来，一个小小的通渭县仅先后被国家有关部委命名为“中国民间文化艺术之乡”“中国书画艺术之乡”。

写家乡有什么不好，熟悉的小院，熟悉的小河，熟悉的家乡人文地理，光屁股玩大的发小，一切都是那么熟悉，写景，写情，提起笔就有说不完的话，著名作家也是从自已熟悉的人和事写著作。

因为篇幅的关系就写到这吧。

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早在170万年前，生活在龙川江两岸的元谋人就已进入了旧石器时代，掌握了用火技术。距今4000年以前，以元谋大墩子和永仁菜园子为代表，楚雄州境各地已先后进入了新石器时代。在2500年前的春秋时期，州境先民创造了以铜鼓为特征的青铜文化，步入了奴隶社会。先秦时期，楚雄州境主要分布着氐羌、百越、百濮三大族群。西汉中期楚雄州境被纳入中原王朝的版图，分别隶属于越嶲、益州二郡。蜀汉时期，分属建宁郡、越嶲郡和云南郡。西晋时分属云南、建宁二郡。东晋咸康八年（公元342年），有“爨酋威楚筑城硪碌赕居之”，故有威楚之称。南北朝时分属晋宁郡、兴宁郡和建宁郡。唐初属戎州都督府和姚州都督府。楚雄彝族自治州(9张)南诏时属拓东节度和弄栋节度。宋属弄栋府、鄯阐府和威楚府。元初分属威楚万户、罗婺万户和大理下万户，后改设路、府、州、县，分属中庆路、威楚开南路、武定路和大理路。明代分属云南府、楚雄府、姚安军民府和武定府。清代分属云南府、武定直隶州、楚雄府。民国年间，裁府、州，设道、县，设楚雄、双柏、广通、盐兴、牟定、镇南、姚安、盐丰、大姚、永仁、元谋、武定、罗次、禄丰共15个县。中华人民共和国成立后，分设楚雄、武定两个专区。1953年，两专区合并为楚雄专区，设楚雄、镇南、牟定、姚安、大姚、盐丰、永仁、元谋、武定、罗次、禄丰、广通、盐兴、双柏、禄劝、富民、安宁17县。楚雄彝族自治州(13张)1954年改镇南县为南华县。1957年划安宁县归昆明市。1958年4月15日，楚雄彝族自治州正式成立。建州前夕并盐兴县入广通县。同年又合并楚雄、南华、牟定、双柏4县为楚雄县，合并姚安、大姚、盐丰、永仁4县为大姚县，合并罗次、禄丰、广通3县为禄丰县，合并武定、元谋2县为武定县，划富民县归昆明市。1959～1961年间，先后恢复永仁、姚安、南华、双柏、牟定、元谋6县。1983年9月改楚雄县为楚雄市，10月划禄劝县归昆明市。至此，楚雄州形成设楚雄市和双柏、牟定、南华、姚安、大姚、永仁、元谋、武定、禄丰共9县1市的格局。文化多样性楚雄州文化，由于所处的地理环境与历史条件，其发展呈现出丰富性、开放性与单一性、封闭性的双重特征。在坝区和交通沿线，由于邻区文化的影响与历代中原王朝的开发，形成了以汉文化为主要特征的地方文化；在山区各少数民族地区，因与外界相对隔绝，保留了彝族等少数民族传统文化。但两种文化又长期相互交融，相互影响，相互吸收，形成了楚雄州多元一体的民族地方传统文化。流传至今的有大量彝族人民关于天地万物、人类起源等各种神话、传说和史诗，如《梅葛》、《查姆》等，是中华民族文化宝库中的珍品。 [9] 文化融合明代大量江南移民流入州境，汉文化在城镇、坝区内逐渐普及，本地文人大量涌现，如姚安的二陶（陶珽、陶珙）与稍后的高　映，楚雄的刘联声、池生春等，于文、史、哲等方面均有突出成就。清末至民国，社会急剧变革，伴随着近代教育的产生和各种新思想、新文化的传入，楚雄地区的文化在动荡的社会环境中发展，并始终和社会的变革与救亡运动结合在一起。一些楚雄籍学生外出留学，投身各种新文化运动，推行社会改良，提倡文明风气，接受马列主义，为中华民族的解放事业献身。抗战时期，内地大量文化人涉足境内，电影、摄影、报刊、文艺、戏剧演出等新兴文化活动开始出现，群众性文化活动活跃于一时，医疗、体育、自然科学也相应得到发展。汉文化在坝区广泛传播的同时，山区少数民族亦“渐习汉学”，“间有中科第者”。各少数民族在与汉民族的交往过程中逐渐使用汉族语言，吸收汉文化丰富自己的文化。汉文化同时亦受当地自然环境和民族文化的影响，具有了明显的地方特色。如花灯在坝区广泛流传，元谋、禄丰花灯，姚安花灯及莲花落各有不同的风格，还产生了具有浓郁特色的彝族花灯。各地都有风格不同的山歌、秧歌、民歌，滇剧在州境亦有变异。但由于阶级压迫和民族偏见，彝族等少数民族的优秀文化却始终未得到统治阶级的重视和提倡，这在很大程度上抑制了独具特色的少数民族文化的繁荣，彝文彝书大部分仅在民间流传，保存于毕摩手中；一些优秀的民族民间文化则仅由人民世代口耳相传，有的自生自灭。武定凤氏土司曾兴办彝学，刊刻彝文典籍。流传至今的大量古彝文经典记载了包括历史、天文、文学艺术、医学、习俗、政事等内容。国家级非物质文化遗产2008年，云南省楚雄彝族自治州申报的“梅葛”，入选第三批国家级非物质文化遗产名录，民间文学项目类别，序号550。2010年，云南省楚雄彝族自治州申报的“彝医药（彝医药水膏药疗法）”，入选第三批国家级非物质文化遗产名录，传统医药项目类别，序号2。文化多样性楚雄州文化，由于所处的地理环境与历史条件，其发展呈现出丰富性、开放性与单一性、封闭性的双重特征。在坝区和交通沿线，由于邻区文化的影响与历代中原王朝的开发，形成了以汉文化为主要特征的地方文化；在山区各少数民族地区，因与外界相对隔绝，保留了彝族等少数民族传统文化。但两种文化又长期相互交融，相互影响，相互吸收，形成了楚雄州多元一体的民族地方传统文化。流传至今的有大量彝族人民关于天地万物、人类起源等各种神话、传说和史诗，如《梅葛》、《查姆》等，是中华民族文化宝库中的珍品。 [9] 文化融合明代大量江南移民流入州境，汉文化在城镇、坝区内逐渐普及，本地文人大量涌现，如姚安的二陶（陶珽、陶珙）与稍后的高　映，楚雄的刘联声、池生春等，于文、史、哲等方面均有突出成就。清末至民国，社会急剧变革，伴随着近代教育的产生和各种新思想、新文化的传入，楚雄地区的文化在动荡的社会环境中发展，并始终和社会的变革与救亡运动结合在一起。一些楚雄籍学生外出留学，投身各种新文化运动，推行社会改良，提倡文明风气，接受马列主义，为中华民族的解放事业献身。抗战时期，内地大量文化人涉足境内，电影、摄影、报刊、文艺、戏剧演出等新兴文化活动开始出现，群众性文化活动活跃于一时，医疗、体育、自然科学也相应得到发展。汉文化在坝区广泛传播的同时，山区少数民族亦“渐习汉学”，“间有中科第者”。各少数民族在与汉民族的交往过程中逐渐使用汉族语言，吸收汉文化丰富自己的文化。汉文化同时亦受当地自然环境和民族文化的影响，具有了明显的地方特色。如花灯在坝区广泛流传，元谋、禄丰花灯，姚安花灯及莲花落各有不同的风格，还产生了具有浓郁特色的彝族花灯。各地都有风格不同的山歌、秧歌、民歌，滇剧在州境亦有变异。但由于阶级压迫和民族偏见，彝族等少数民族的优秀文化却始终未得到统治阶级的重视和提倡，这在很大程度上抑制了独具特色的少数民族文化的繁荣，彝文彝书大部分仅在民间流传，保存于毕摩手中；一些优秀的民族民间文化则仅由人民世代口耳相传，有的自生自灭。武定凤氏土司曾兴办彝学，刊刻彝文典籍。流传至今的大量古彝文经典记载了包括历史、天文、文学艺术、医学、习俗、政事等内容。国家级非物质文化遗产2008年，云南省楚雄彝族自治州申报的“梅葛”，入选第三批国家级非物质文化遗产名录，民间文学项目类别，序号550。2010年，云南省楚雄彝族自治州申报的“彝医药（彝医药水膏药疗法）”，入选第三批国家级非物质文化遗产名录，传统医药项目类别，序号2。

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家乡，魂牵梦绕的地方！

你为家乡做得再多，都是合适的。老瓜瓢很佩服专注在这件事上的人！这样做的意义，更多的不是为了得到什么回报，而是情感的寄托和追寻！

地域不同，文化差别很大！风俗、方言、饮食也是各有不同。这些差异，让整个社会丰富多彩，让国家活力无穷！

专注在家乡文化，让不同地域的人，通过图文、视频，互相了解，功德不小！

其实，老瓜瓢一直觉得，深耕家乡文化，不是口水文能够做到的。情真意切，还要加上深厚的历史底蕴和文学功底，也少不了有趣的策划！

开始做家长文化的人，和正在做家乡文化的人，都让老瓜瓢佩服。当然，最让老瓜瓢推崇的，就是不求回报，把家乡文化做精做大，做成使命和事业的人！

作者：老瓜瓢

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中国人的家国情怀是一种自古以来所传承下来的精神。

众所周知，我们国家是一个饱受创伤之后愤而崛起的国家。

从古至今，在动荡之中，终于站稳了脚跟。

书写历史和文化，最大的意义就是延续情怀，传承下去。

著名诗人李白的《静夜思》就是古人书写的思乡之作。

当代著名的诗人余光中先生也有《乡愁》这样的闻名遐迩的作品。

艾青也有《我爱着土地》这样的作品。

都是为了表达自己对祖国、家乡的热爱。

一方水土养一方人，每个地方都有自己独特的文化。

文化的延续不止是靠行动，也需要书写、撰写所记录的。

就比方说有些地方还有《县志》、《家谱》甚至是《家书》等等此类的东西，都是提醒着人们，不要忘本。

现代生活高速发展，有一些地方的风貌早已不复存在，靠的就是这些传承下来的文化、历史才能给人们还原当时的情况。

这些都是文化传承中重要的组成部分，我们不止是为了记录当代，更多的是为了让后世人。

所以说，这肯定是有意义的，而且这意义非比寻常，并且在无数代人的交替之中传承着，以后也同样会传承下去的。