怎么去火焰之地(【原始的终极地-怒苏部落】(五)从火焰到泥土)

怎么去火焰之地
编者按
云南作家马瑞翎学术散文集《原始的终极地——怒苏部落》是一本图文并茂的学术性专著，从建筑、服饰、丧葬、历史、原始宗教、现代宗教、音乐、舞蹈等几个方面对怒族的主要支系——怒苏的文化进行了阐述，文字热诚、感性而又颇具学术深度。并非人云亦云地去“复写”，并非走马观花，而是作者在了解怒苏的整个环境——社会、宗教、传统的前提下，探究他们的精神与情怀，从司空见惯的平常景象中发现非凡的美的意象，发现那些微妙的、隐藏的东西。本书中所包含的二百余张图片，皆为怒苏历史、文化、生活的深刻投影，为研究我国人口较少民族——怒族提供了极其珍贵的历史资料。

从火焰到泥土
葬礼是文化的最深刻的投影，民族的传统、心理的积淀、地域的魅力似乎都在里面了。因此我非常希望能够参加怒苏的一个葬礼。几次上山采风，我都刻意观察那些新坟或者旧坟，作着种种联想。看那田角路边，林中岩下，死去的人在墓中静静地休息，他们仿佛在时刻注视着我们，我们却看不见他们；他们对阳间的事情了若指掌，我们对他们那边的情况却一无所知。的确，很多时候我们不得不承认世界的神秘本质，承认自己的孤独渺小。因此那些光天化日之下不敢从墓地经过的人，多半不是因为怕鬼，而是因为怕气氛。

介于古典与现代之间的墓。
我发现怒苏聚居地坟墓很少，并不像内地的乡下那样，坟墓密密麻麻、漫山遍野，仿佛要与活人争夺地盘。为什么？因为历史上的怒人入葬以后，并不垒坟，只是在坟头上摆两个石头，再在两个石头上放一块石板。山中的雨季沁水笼雾，过不了多久，墓地就会荒草茂盛、野花烂漫，我们很难把那三块标志性的石头辨认出来。谁家的牲口要是不慎把石头踢得移了位，那就更糟了。天长日久，墓的具体地点很可能会被忘掉，而后在某个季节的某一天，被某一位热衷于劳动的人种上庄稼。最近这些年，怒苏的生活水平确如报上所说的那样“日益提高”了，于是他们也像其他民族一样，把亲人的坟墓修得尽可能地体面一些。这样的“现代坟”乍看起来，外观与内地的坟墓差不多，但有一个巨大的不同：内地人习惯把棺椁埋进泥土，而后在地面上筑墓；怒苏却喜欢事先在地面上做一个水泥的“墓壳”，而后把棺木推进去、封住前面的入口。从此，怒苏的这种新墓，就在岩石树木间永远静止下来，成为我们现在看到的风景，再也不会在时光中湮灭。

石堆合葬墓
古坟旧墓如此稀少，还有另外的原因。怒苏历史上是实行火葬的。焚尸场在离寨子很远的地方。我曾到过托坪的焚尸场遗址。那是一个六、七米见方的高山台地，中央是一块有着明显烟熏火燎痕迹的大石板；地面的骨灰层足有四厘米厚，期间夹杂着大片小片的骨屑。附近树木草丛间散布着一些曾经掩埋内脏的小坑。据说当初焚尸的时候，人们用栗木搭成架子，把尸体平放在架子上。倘若火焰不旺，那一定是死者嫌陪葬物不丰。于是人们尽可能地把死者生前常用的工具和最喜爱的东西投入火堆。死者灵魂满意了，大火就会熊熊燃烧。然而柴禾堆无论如何也比不上现代的焚尸炉，每次总有那么一些心、肝、肺和肠实在焚化不尽。人们只好就地挖个小坑，把它们埋掉。

简陋的墓。
怒苏为什么要采取焚烧的办法，来处理那些亡人？后来又是怎样完成了从火葬到土葬的演变？有一种学术认为，火葬是游牧民族的必须，因为他们在艰辛而又漫无目的的迁移中，必须以一种最简便的方式，把死去的亲人带走，而不是把他们抛在身后。有朝一日，活人安居下来不再游牧，火葬仍然作为一种风俗保持下来，随着漫漫岁月行进一个很长的阶段，直到具备从火葬改土葬的文化和心理条件，完成整个的转变为止。另外一些学者认为，怒苏历史上采取火葬的原因是为了节约土地。怒苏的祖辈在悬崖峭壁之上耕耘和收获，他们把高山上的每一片巴掌大的泥土——我们也可称作是尘埃的地方，拿来种荞子，种玉米，种上善于攀援的南瓜。土地如此珍稀，人们的“阳宅”尚且只是立足于那些实在无法种庄稼的地方，倘若再让死者的阴宅占据地盘，岂不是对土地的一种极大的浪费。因此怒苏历史上实行火葬。近一百年左右，由于受外民族的影响，于是改火葬为土葬。怒苏民间对于这个问题，却有着丰富而又有趣的解释。有人认为，历史上怒苏居住的地方密林环绕，常有猛兽出没，尸体葬在土中，有时会被它们刨出来叼走，于是干脆火葬。后来随着对野兽的猎杀和对森林的砍伐，豺狼虎豹渐少，而且它们的巢穴离人间越来越远，死者终于可以入土为安了，于是改火葬为土葬。有人则认为，历史上一个名叫扬内的女人，在死后第七天还魂的时候，带着烧焦的伤痕回到家中，面目十分狰狞，把一个小孩子给当场吓死了，于是从此怒苏就不再焚烧死者的遗体。
还有一个故事很有意思：怒苏的先民很害怕白依，甚至认为白依巫师会吃人。谁家的小孩要是误入巫师的地盘，必定有去无回；埋入土中的死尸，只需两三个夜晚就会被“啃得只剩下一具骨头”。怒苏就觉得，以其被白依饕餮，还不如被烈火焚烧。于是他们宁可采取火葬。当漫漫岁月行进到了距今一百年前，有户人家的独子不幸死去了。他的像星星一样的眼睛再不能环视这个宠爱他的家庭一眼。姐姐们围着他的遗体，越哭越伤心，越端详越舍不得把这俊美的头颅、挺拔的身躯投入烈火，使他很快地变成一堆散落在焚尸场上的灰烬和骨屑。把弟弟埋进泥土吧，有一个姐姐提议，这样我们就可以有一个坟墓来寄托哀思。其他的姐姐止住哭泣，用眼神商议，最后一致表示赞同。这个移风易俗的重大决定，自然在他们的群落中引起轩然大波。反对之声立刻鹊起。然而丧家的态度却是很坚决的。最后，长老们经过长时间商议，认为白依早在几百年前就被赶走，既然食尸魔已经永远离开了怒苏的生活，因此采取土葬也未尝不可。于是，历史上的一个从火焰到泥土的转折出现了。

怒苏古墓（摄影：木林群 ）
我在块来底采风期间，对怒苏的葬礼进行了详细的询问。有户人家的父亲是按着原始宗教的习俗安葬的，母亲的葬仪却是按着基督教的规矩来进行。而且父亲与母亲的葬礼仅仅间隔六个月。
那位父亲预感到自己的生命即将完结，是在玉米收获以后。玉米秸桩被阳光和雨水朽蚀成黑色，密密麻麻地布满陡峭的坡地。父亲来到坡上，把它们点燃，火势顺着山风蔓延。整座坡被烧成黑色。接下来的农活就该是翻地、种荞麦了。突然，父亲觉得浑身骨头一轻，似乎有一样很重要的东西从发旋（注）里飞出去了，整个身躯刹时瘫软下来。他手足颤抖地回到家里，躺倒在一张由几块木板和两个破木架子搭起来的床上。怒苏老人向来是勤劳的典范，习惯于劳动到最后一刻，如果他们有朝一日卧床不起，那一定是离死不远了。儿女们都惊慌起来。赤脚医生和巫师先后被请进屋里，吃药、祭鬼，再祭鬼、吃药，该做的都做了。整个寨子心照不宣。连老汉豢养的那群蜂，都似乎做好了思想准备。事实上，在老汉咽气的那一刻，蜂们就无缘无故地飞离寨子，消失在遥远的山涧之中。
哭丧。（摄影：木林群）
终于，寨子上空响起了竹号声。这报丧的不祥之音在群山中传得很远。尽管大家早有思想准备，可还是被那凄凉幽咽的声音弄得骨头发酥、背脊发凉。所有人都遵照习俗，除了做饭之外，不再进行任何劳动。通往丧家的路上，陆陆续续走来一些吊唁者，手里提着粮食或酒。当他们进屋的时候，亡者的遗体已经被安排妥当了。现在，这位辛苦了一生的老男人静静地躺在火塘边的木柜子上，脚边庄严地摆放着他生前最喜欢的烟斗、熊皮箭袋和旧弓弩。据说这些东西将会被死者带去阴间继续使用。两三个人站在遗体旁，边哭边用唱调子般的声音诉说哀思；另一位正小心翼翼地用酒替死者洗脸。而后大家一起动手，用麻布将遗体覆盖起来。

未使用的墓壳
块来底的祭师已经八十六岁，比死者还大二十多。他老人家头缠黑布包头，眼放异光，牢牢地捉住一只作为牺牲的猪，口中念念有词，祭词意译是：你不听头人的劝告、亲戚朋友的挽留，执意离开人间，我们也没法子，打发这只猪的灵魂为你引路，带你回祖先那儿去。念一句，就用手中的木棒往猪的头上猛敲一记。待到祭词念完，可怜的猪也就被活活打死了。此时气氛更加神秘悲惨。妇女们在屋外集体性地哭泣。祭师附近候着的男人们，表情沉重而敬畏，他们接过死猪，以一种仪式般的动作，将它就地烧去毛，开膛破肚，再清洗，剁成块状来煮熟。而后挑出九块——必须皮、肉、心、肝、肺齐全才行，放在死者头边祭供。这九大块神秘的肉，死者自然是不会吃的，而活着的人谁也不敢吃。于是就由狗来享用。这样残酷的祭祀将要持续三天，也就是说，将有三头猪在葬礼上被活活打死。

把老人葬在家里。
这种原始祭祀场面，对我们局外人士来说极具土俗文化的魅力，颇吸引我们去探究。但是死者的老妻，那个悲伤的未亡人，却认为这种血淋淋的场面既不卫生，又是一种很大的浪费。要知道，在块来底，即使是最富裕的人家，猪也算得上是一宗最重要的财产。她还认为，停尸三天是没有必要的，会使死者的面目变得狰狞。于是，这位开明的老女人从此竟做出了一个出乎儿女们意料的决定：加入基督教。因为她见过教徒的葬礼，她认为教徒的葬礼既干净又节约。当信徒死去之后，附近的全体信众，凡能行走的都会聚集到死者家里来，围着遗体唱一首动人的赞美诗：“耶稣怀里睡去的人们，犹如麦地里撒下的种子，当号角最后一次吹响，他们从沉睡中苏醒过来……”大家一起虔诚地为死者祷告，把亡者交托给主，然后在当天把死者送进坟墓。这整个场景——怎么说呢？老太太没法用“庄严”、“神圣”、“文明”之类的词来形容。她只是觉得，基督徒的葬礼比眼前这种葬礼好得多。眼前这一切，确实对当事人造成一种刺激和折磨。

现代墓。
折腾了三天，终于到出殡的时候。简陋的棺材已经制作完毕，就放在屋檐下边的走廊上。前来送葬的人都在走廊之外的陡坡上站着。有些人走到棺材边，跨进去躺一躺，而后又带着那种意味深长的表情跨出来。据说这样能使人长寿。而后，老头子的遗体就被抬出来了。他早就被一条麻布单子严严实实地裹起来，现在又被几根竹篾牢牢地捆扎在一具担架上。
——此时，参观者会看到这样奇特的现象：块来底的出殡，居然是尸体和棺材分开来抬。
这是由高山地形决定的。倘若不这样处理的话，当送葬的队伍在艰险崎岖、倾斜度几乎达到八十度的山道上行走的时候，尸体会在棺材内碰碰磕磕，甚至还会掉出来，滚下坡，说不定还会滚进坡底的某户人家中。
这位在山路上奔波了一辈子的老男人，如今在大家的哭声中，最后一次置身于寨中之路上。祭师挥舞着砍刀，走在最前面，为他开通去阴间的路，并把途中其他不相干的灵魂驱走。有人背着一只竹篮，里面放着他的生前心爱之物。为了表示人间和阴间的区别，这只篾篮必须反背，而且须得由鳏夫或者寡妇来背。当送葬的队伍蜿蜿蜒蜒地到达墓地，大家首先用美酒祭献附近的祖坟，然后将遗体放进棺材、封进坟墓。这时，篾篮、篮内的东西、担架、锄头、犁……一切与亡者有关的东西，都将在墓地上焚烧。

这引起我的遐想：一个劳动过一辈子、有过完整的生活的人，他的儿孙、房子、田地、庄稼、邻居，乃至这绵亘的大山，一切都曾与他有关。然而这一切却不能被焚烧，在他身后留了下来，生生世世，永不停息地进行着一个永恒的过程。
这个过程，这一切的一切，最终的结果又是怎样的？
基督教的“复活”，伊斯兰教的“后世”，佛教的“轮回”都给我们一个答案。很多人入基督教，希望复活，我今天所写的这位亡者的老妻，她的觉悟还未到达这个哲学层次。她还未来得及领悟基督教复活和永生的要义，就病倒了。有一天她似乎断了气，教牧人员站在床边为她祷告，她又活了过来。几天后，她就平静地正式告别了人间。以后发生的葬礼，就如同她所希望的那样：干净，文明，而且节约。
至少，她为孩子们节省了三头猪。
（注）：怒族认为，头顶上的发旋是灵魂进出身体的通道。
关于作者马瑞翎（马瑞玲），当代回族作家，原籍丽江市永胜。鲁迅文学院首届青年作家班及第十二期少数民族作家班学员。长期研究怒江边境傈僳族、怒族文史。作品获云南省政府文学基金奖和云南首届《百家》文学奖。两次获云南民间高黎贡文学奖提名。两次获中国作协重点作品扶持。出版有小说集《最后的乐园》、学术散文集《原始的终极地——怒苏部落》、长篇小说《怒江往事》。《怒江往事》入围第九届茅盾文学奖。

请点击右上角
分享到朋友圈”，好文章要和好朋友一起分享
　　如何关注我们：
　　微信>通讯录>订阅号>搜索“怒江在线”>点击关注
　　手机扫描二维码关注

关注我
必是精品
1

怒江在线

怎么去火焰之地相关文章