排列组合公式大全(阴阳排列组合的基本公式（一）)

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题记：什么这个论，那个论，还是阴阳。

在描述这个公式之前，有必要说明这个公式产生的过程，在前言中曾说明：这个作品不同于一般学者的作品，它既非书本知识的积累，也不是通过实践，由感性到理性逐步深化所形成的认识。特别是下面要讲的公式，它是作者在处于高度“气功”态时，自发地产生的一种振荡，是发自周身的一种有节奏的阴阳电场相互交感，在抖动中演变成的一种类似语言的讯号，开始时只是重复出现三十二个字，即：“阴为阴中阳，阳为阳中阴；阴中有阳，阳中有阴；以阳压阳见真阳，以阴压阴见真阴。”这个讯号在作者体内的强烈感应是难以用语言描述的，把这三十二个字定名为“阴阳排列组合的基本公式”，则是作者反复体会和理解了它的实际意义后，经过理性思考，暂时选用的名称。
上述三十二个字，发自丹田，直达胸部和肺腑深处，又渗透到每个细胞的深层，最后进到脑部。虽短暂却把整个大脑吸成像个瘪核桃，带动脑部电场由乱云翻滚，逐渐统一成一个主流，日夜不间断地进行旋转，至今已历时三十余年。这三十多年来，随着认识的不断深化，这三十二个字的内容也随之丰富起来，如：新为新中旧，旧为旧中新；新中有旧，旧中有新；以旧压旧见真旧，以新压新见真新。分为分中和，和为和中分；分中有和，和中有分；以和压和见真和，以分压分见真分。破为破中立，立为立中破；破中有立，立中有破；以立压立见真立，以破压破见真破。斗为斗中和，和为和中斗；斗中有和，和中有斗；以和压和见真和，以斗压斗见真斗。非为非中是，是为是中非；非中有是，是中有非；以是压是见真是，以非压非见真非。动为动中静，静为静中动；动中有静，静中有动；以静压静见真静，以动压动见真动。善为善中恶，恶为恶中善；善中有恶，恶中有善；以恶压恶见真恶，以善压善见真善。表为表中里，里为里中表；表中有里，里中有表；以里压里见真里，以表压表见真表。明为明中暗，暗为暗中明；明中有暗，暗中有明；以暗压暗见真暗，以明压明见真明。真为真中假，假为假中真；真中有假，假中有真；以假压假见真假，以真压真见真真……。在不断重复中，笔者才逐渐由暗到明，由无意识到下意识，并逐步上升为理性认识。被代入公式的内容也日趋复杂。如前与后、左与右、上与下、表与里、善与恶、是与非、爱与憎、寒与热、知与行、分与合、好与坏、真与伪、空与色、曲与直、难与易、繁与简、敌与我、强与弱、利与弊、福与祸、因与果、外因与内因、中和与极端、有欲与无欲、共性与特性、发展与循环、人性与兽性、成功与失败、主观与客观、本能与精神、主动与被动、敏感与麻木、人权与主权、有序与无序、科学与迷信、自由与纪律、创新与保守、孤立与联系、拥护与反对、不惑与受惑、内因与外因，动机与效果，目的与手段，绝对与相对，发展与循环，英雄与群众，现象与本质，具体与抽象，共性与特性，坚持与反对，真理与谬误，一般与特殊，进步与倒退，有限与无限，宏观与微观，香花与毒草，革命与反动，极端与中庸，胜利与失败，吸引与排斥，否定与肯定，质变与量变，渐悟与顿悟，实践与理论，开放与封闭，存在与不存在，辩证法与形而上学，可知论与不可知论，偶然性与必然性，性善论与性恶论，一分为二与合二而一论，光明正大与阴谋诡计，知难行易与知易行难等等。越是相反的，越符合上述阴阳三十二个字所揭示的规律（公式）。因为阴阳互根，是宇宙的根本，阴阳排列组合的规律也必然体现到由阴阳组合的一切主客观对立现象，这三十二个字就是万变不离的宗。对于这个宗，准确、简明、概括、全面的表述就是：阴为阴中阳，阳为阳中阴；阴中有阳，阳中有阴；以阳压阳见真阳，以阴压阴见真阴。一切对立概念，设一方为阳，另一方为阴，用这三十二个字把对立双方代入公式，被代入后所组成的，就是一篇简单、全面和准确的关于该概念的哲学表述。若写成论文后，用这个被代入后的表述对论文进行检验，如有哪一点不符合这个表述，不是论文涉及的对立概念，在选择上有差误，就是观点论述本身有错误。如果忽略了公式中的任何一句，就表明论述本身并不全面。这种方法，对于一切哲学命题，都是适应的。虽不能代替科学，却对科研有指导意义。这个公式本身在解剖对立现象中的三句话，按照公式的排列次序，第一句：阴为阴中阳，阳为阳中阴，从字面上解释就是，阴或阳都是相对的，只能在比较中鉴别，在鉴别时，决定鉴别者以什么样的标准作为中性参照系，当参照标准发生变化时，在更阴的标准面前，原来规定质未变的阴就变成了阳性。同理原来属于阳性的，在以更为阳性的标准作为中性参照标准时，原来的阳性就变成了阴性。第二句：阴中有阳，阳中有阴，说明一切对立都是互根的，总是你中有我，我中有你，相互负抱，相互依存和渗透。第三句：以阴压阴见真阴，以阳压阳见真阳。是说要鉴别阴阳真假的纯度，只能在同类中进行比较、优选，只有比较中最纯的冠军，压倒一切阴的阴才是真阴，压倒一切阳的阳才是真阳。不能是别的标准，更不能用阳来鉴别阴的真假纯度……用阴来鉴别阳的真假纯度。
爱因斯坦在科学上的最大贡献，就在于他发现了认识与参照系的关系。对于一般人来讲，尽管任何人的认识都受到参照系制约，由于种种因素的影响，却往往不能自觉，往往把许多只适应特定时空的现象，看成是普遍的现象。《相对论》在科学上的成就使人扩大了眼界，但相对观念在受到重视的同时，在相对与绝对的关系上，又出现了新的盲目性。不同学派之间的偏见，仍受着传统的惯性认识势力所制约，学术界不同观点和学派之争，有时是因参照系不同引起的分歧，也都将因对参照系的自觉而变化和统一。人不仅因所属空间时间不同，对自然和社会的感受千差万别，先天素质和后天学识也不尽一致，认识的深度和广度也会有许多相应的差别。《相对论》在突破人的主观片面认识的同时，强调相对观念所形成的新的惯性势力，又在客观上阻碍了人们的认识，忽略了相对与绝对的互根关系。人们不再思考，如果相对本身不受时间和空间的制约，它自身就是绝对的，仍符合：绝对为绝对中的相对，相对为相对中的绝对；绝对中有相对，相对中有绝对；以绝对压绝对见真绝对，以相对压相对见真相对。当人们过多的强调相对，不敢再使用绝对时，却忽略了自己实际上是站在绝对立场在否定绝对，对这种参照系的自觉，也是难中有易，易中有难。人类在地球上生活了数百万年，发现“日心说”，还付出了这样大的代价，就是因为站在地球上总以地球作为参照系。在学术界，不同教派的对立和斗争，在对参照系仍处于自发的阶段，由于不同惯性认识所形成的感情倾向，对同一名称赋予的含义不同，既有同名而异是，又有同是而异名。在争论中又加上复杂的感情倾向色彩，就忽略了对立双方如物质与精神的相对性、比较性和互根性。唯物论者只承认正常人才有意识，不承认动植物的反应能力，特别是无机物和基本粒子的引、斥反应，乃是精神的基础和低级表现形式。唯心论者只强调万物有灵（反应能力），忽视任何反应对载体的依存关系。随着科学的发展，人类对自然的认识不断深化，高级生物与低级物质的反应能力，仅仅是程度差，到什么样程度开始算是精神，要找出永远不变，并为大家所公认的界限是徒劳无益的。如同阴阳一样，物质与精神，既是互根的又是相对的，也是物质为物质中的精神，精神为精神中的物质；物质中有精神，精神中有物质；以物质压物质见真物质，以精神压精神见真精神。学派之争是人们在认识广度和深度上的差异。一旦对阴阳本性有了较深地理解以后，这种分歧，必将趋于中和。
上述公式，在结合学术探索的运用中，往往会涉及许多对立概念，譬如：当我们要分析阶级性和人性时，既有特性与共性的关系，也有抽象与具体的关系。人性属于人的共性，阶级性属于人的特性，人不仅有阶级一种特性，由于人分属于各种复杂的社会集团，（民族、种族、信仰、国际、兴趣、意识形态、道德观念……）由此而伴生的各种特性，可能千差万别。但任何特性都不能否定人的共性。人是全部社会关系的总和，不是某种单独特性与其它特性的绝缘体。仍符合共性为共性中的特性，特性为特性中的共性；共性中有特性，特性中有共性；以特性压特性见真特性，以共性压共性见真共性。文革期间，只准讲阶级性，不准讲人性，论据则是只有带阶级性的人性，没有抽象的人性。忽略了抽象与具体之间的关系，也符合阴阳排列组合的公式。还是：抽象为抽象中的具体，具体为具体中的抽象；抽象中有具体，具体中有抽象；以具体压压具体见真具体，以抽象压抽象见真抽象。由此可见，把对立关系排列成公式，对一切对立现象为什么统一，怎样统一，转化的条件都给出明确的揭示，按照揭示，一眼就能看出：每当参照系变化时，抽象和具体就随之转化，任何现象，离开研究对象的参照系，都无法确定是具体还是抽象。人性对兽性讲是具体，人性对种族、民族、阶级讲又是抽象。如果因为没有抽象的人性可以不承认人性。同理，也可用没有抽象的阶级性而不承认人有阶级性。因为任何阶级的人都同时属于不同职业和工种，并随着经济地位的变化而变化，阶级仅仅是特定历史阶段的现象。
通过上述两例，已不难证明，本来是学术领域中争论比较激烈的矛盾，用公式代入后，双方都能发现自身认识的片面性。只要相互理解、协调、合作，大家都能相互取长补短。一旦学术界都能理解和熟悉阴阳这个万变不离的公式以后，许多争论不休的课题，也就迎刃而解了。
本文选自《阴阳初探》
纪由简介：
纪由，男，离休干部。1959年被陷害打成右派。1969年因反对文革被关押。在狱中，因特别的心路历程受到佛菩萨启示，一夜间由虔诚的马克思主义者变成阴阳论者，得到大智慧，接受了三大使命。在狱中（后转至毛泽东思想学习班）大胆地全面的批判了当时的极左路线、方针、政策的错误，共计写了300多首诗词和50篇论文等。当局恩准他写论文并表示对他写的论文“按学术问题对待”、“暂不评论是非”，这在了解文革历史的人看来不可思议。
纪由在文革这样严酷的政治环境中始终坚持真理，畅所欲言，没说一句违心的话。更可贵的是，面对利诱（领导知道他不说假话，只要求他表示拥护毛主席革命路线，领导（实为毛）准备予以重用，他列举出毛泽东自相矛盾的话，表示不知哪句为毛主席革命路线，在没搞清楚之前不能表示拥护。后放宽至只要他表示和毛主席有感情即可，他表示离开是非无感情而拒绝）谨遵师命，不动摇信念，这一切源于他有着要结束人类冤冤相报的悲天悯人的情怀和正确的阴阳哲理的指导。有了大仁大智，也就有了大勇。
今天，他依旧用他的智慧解读当今时代，著有《阴阳初探》（1995年华侨出版社出版，赵朴初题）、《哲学公式》（2010年，香港龙的传人出版社）、《受启示的有关回忆--文革期间的真实经历》、《参禅解道，诺亚方舟》、《意识形态的争鸣---六评邓小平的＇坚持四项基本原则＇》、《两种宇宙观两种社会效应》、《32字口诀是消除人类意识形态分歧实现世界和平的法宝》等著作及大量论文。
纪由：13661272614    邮箱：851713754@qq.com

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